第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“道”难以言说，并非通常所指的“道”；“名”可称呼命名，那它就是常“名”。“无名”是天地浑沌初始；“有名”是天地万物的本源。所以从“常无”中观察“道”妙用；从“常有”中观察“道”的结果现象。这两者，同根本源名有区别，都可称为玄妙、深远。不是一般玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是天地万物奥妙的总门。 道德经版本较多，古文没有标点符号，受后人理解断句，存在较多的分歧，本章“无名天地之始。有名万物之母。”有认为“无，名天地之始。有，名万物之母。”有认为“无名，天地之始。有名，万物之母。”虽是一字之别，其意却相差甚远，对此，个人作为笔记，不做追述，取得受益受教为本，硕源之事不做深考，但学习中重点参考《王弼注本》较多。 本章指出“道”的概念，从经文理解，道是经文的核心概念，至高的思想境界，所指非所言之“道”，需从思想境界的高度上自我体悟感知；可说每个人都有自己的“道”，究竟是不是真道，如人饮水冷暖自知，凡是可说的“道”都不是道本身，依佛学而言是“着相”，着了名相就失之毫厘谬以千里；道可道，也可理解道是可以修习的。 “名”是对“道”理解的一个方式和渠道；“名可名，非常名”，非常名，万物本无名，是人的认识做了区别而作“名”，后紧随“有无”的“名”，成为天地之始、万物之母，据此理解宇宙万物为一的观念，其作用发挥在“妙、缴”，妙理解为妙用，缴理解为结果，“道”的妙用和“道”的结果；而其“同出而异名，同谓之玄。”同出与道而“名”不同，可同谓“玄”，玄字可谓几近精微，而“玄之又玄”，比几近精微又要深，达到“道”的临界点，但不是“道”，“玄”是天地万物的门，“玄”后的“门”几近与道。 从现代文化理解：道是科学所指的宇宙本源，现代哲学究竟真实，一元论、多元论、至高真理等等；另一个角度可看到“道”的概念与“德”皆然不同，现代将道德合为一词，显然同道德经之道德有根本的区别。 “有无相生”的概念，促使中国传统对宇宙观得出理性认识，而非宗教信仰的有神论，其中生即为生生不息，无始无终的观念，就像“春夏秋冬”的轮回周流不息，同易经“六十四卦未济”为终卦相合。庄子云“四季有明法而不议，万物有成理而不说”，就是道的作用。道德经的“道”在经文里只是有所用的体现，而不是道本身。 道德经的古今中外释义理解就是“玄之又玄”，后世释文千年不衰，众说风云，现代西方社会，对道德经非常认同，出版量一度超过“圣经”，尤其德国，这种文化共鸣，本就不可思议；文字虽异，但认同接受是统一的，所以道德经的释义理解就是“玄之又玄，众妙之门。”谁的解释都有道理，终究是众妙之门，回归都是道德经本身。 单存逻辑而言，本章字句相互作用，自成一题，可谓“大到无外、小到无内”的分散、集中、统一，环环相扣，而又似存若无。 | 
