|
5.4鲁哀公问于仲尼 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀[tái]它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：'与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾[fàn]而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！” 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴[shùn]若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣[shà]资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” 哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无郤[xì]，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。” 哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！” 白话：鲁哀公问孔子：“卫国有个面貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人和他交往，思慕着不愿离开，女人见了他，请求父母说：'做别人的妻子，不如做他的妾’，这样的女人数十之多还在增加，没有听他倡导什么，同常人只是应和往来而已，他没有君权去救济人民生死，没有财富利禄可以免除人民饥饿，他的丑陋却惊骇天下，与人应和而不倡导，知识没有超出人世范围，然而男女都愿跟随他前后，这是他异乎常人之处。我因此召见他观察，果然容貌丑陋惊骇天下，与我相处，不到一月，我感觉到他非比常人，不到一年，我就非常信任他，国内没有合适的宰相，我把国事委托与他，他不动声色的回应，漫不经心的没有推辞，我感到惭愧，终于可以委托他国事，没过几天，他离我而去，我心情忧闷怅然若失，好像国中没有了快乐，这是什么样的人啊！” 孔子回答：“我曾经去楚国，遇到小猪仔吃奶时母猪死了，过了一会小猪惊慌失措，全都弃散而逃，因为小猪发现和以前不一样，不像同类了，它们所爱的母亲，不是爱她的形体，而是爱支配形体的精神主宰，打仗战败死亡的人，丧葬时不给装饰品（不予厚葬），被砍脚的人，不需要喜爱鞋子，因为失去了主体。侍奉天子的女子，不剪指甲，不穿耳孔（形全），已经嫁娶过的女子，不能再婚，形体完整都要如此，何况全德的人呢？而今哀骀它不发表言说就能取信于人，没有功绩就受人青睐，使他人亲授国事，还唯恐他不接受，这必然是有才全德不外显的人。”哀公接着问：“什么是才全？”孔子回答：“死生、得失、穷达、贫富、好与坏、毁誉、饥渴、寒暑，都是事物自然变化，都随命而行。日夜交替摆在面前，却无法知道它的起始，所以不足以乱了中和之道，不至于侵扰心灵之宅，使心灵平和通达不失愉悦，日夜之中没有改变，这是按照适时顺应无心之心，就是才全。”哀公接着问：“什么是德不形呢？”孔子说：“水平，就是水停止流动的极致状态，可以学习此方法，内心保持水平一样的状态而外在不激荡，有德，就是成于事合于万物的修持立行，德不着于外形，万物不离所德。”哀公在某一天告诉闵子骞说：“刚开始，我以面南靠北的圣人之姿君临天下，为人民执掌纲纪忧患其生老病死，我自以为完善通达了，现在我听到至人的言论，我并还相差甚远，轻率的用自己的生命而给国家带来危亡，我与孔子并不是君臣啊，而是以德相交的友人！” 体会：庄子在本段描写了惊骇天下奇丑无比的哀骀它，而此人是有德之人，虽然无君权、利禄、容貌、言论、知识，外在平庸丑陋，却众望所归，鲁哀公见到后，以国事相授，而这些功名利禄、财货都不为所动，因为他是有德者； 德者得也，道德经第三十九章：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正”；有德之人，是得道至人，哀骀它就是德者，有道之人。 鲁哀公不明其理，问询孔子。孔子从“才全、德不形”进行了回答。从“小猪失去猪妈妈”的非爱其形也，爱使其形者也。常人多注重形全，而疏忽了内在“德充符”，而哀骀它是德充至人。 面对“死生、得失、穷达、贫富、好与坏、毁誉、饥渴、寒暑”随命而行。常人心念凿凿，心灵起伏跌宕，与天地万物难以相合，受外物刺激，形成心理作用，作用后再产生“喜怒哀乐忧伤恐”，这种常态，人难以有才全，顺应天地变化的本心也就积垢难清。而哀骀它不为所动，都是顺天承命。 德不形，德无形之形，天地万物有德才有形，应日月交替，顺四时流变，随万物浮沉，同天地精神；文中比喻“水平”，保持稳定不偏不倚，让心平和，与天地相向而行；这种境界无忧无虑，无苦无乐，道德经第二十三章“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”；天地无好坏，人世有善恶，任何喜怒哀乐是人心爱恶区别。 结和本段，有两点旁意。其一、文中有女子婚嫁的道德规范，不二婚是传统的诟病，古时要守贞节最终立牌坊，这是违背人性的一种价值观，现代已破除。 其二、哀骀它外貌丑陋而内德完满，与之交往，身心顺应时境，令人如明镜鉴身，无有他异，有德人神交浑然一体，人我两忘，这种人格魅力吸引众人追随。人与人的友谊，交往中心心相惜令人喜悦，而久处不厌的交往很难得，交友交心，交心即是心意相通，互感互通的默契；然而知音难觅，从自身德充上做，也是获得友人的最佳渠道。
|
|
|
