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7.5无为名尸 无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。 南海之帝为儵[shū]北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 白话：不要为了名声困住自己，不要心怀谋略城府，不要勉强从事，不要自恃智力知识高，要体悟无穷无尽的生命，畅游于无我，尽享自然赋予的天性生命，没有丝毫得到失去，自在空明而已！至人（得道的人）用心就如镜子，任外物来去不送迎，映照而不留藏，所以能照见万物而不劳神费心。 南海的帝王名为儵，北海帝王名为忽，中央的帝王名为浑沌，儵和忽时常相约到浑沌的地方聚会，浑沌招待非常友善，儵和忽想要回报混沌的善待，说：“人都有七窍（眼耳鼻口）用来看、听、吃、呼吸，他却没有，我们试着给他打开。”每天打开一窍，七天后浑沌死了。 体会：四个无为，“名声、智谋、行事、知见”，无为不是不为，该做的有为，不该做的不为，该做和不该做就是顺应自然本然，人知其理，难得其道，生命有无尽可能，任由自我尽享，而往往将无为变成有为，造成内心的纷扰起伏，是非成败转头空，而身处是非成败面前多为、强为难以无为；至人用心如镜，对人生所有境遇，就像镜子来去随意，不留痕迹。苏轼《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”。 南海是显明之地，北海是幽暗之域，中央就是无南北的浑沌之地，儵和忽合起来就是“疏忽大意”，分不清中间坐标，浑沌更是稀里糊涂的感觉，没有七窍就没有七情六欲，儵和忽好意报答给浑沌开七窍，反因窍开欲生而死了。 浑沌之死，警示人保持浑沌之初，浸染后的身心是走向自毁，起初如“身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！”需要有所识所知所为，拂去心镜的灰尘，返回明镜状态，最终迈向“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！” 应帝王至此完结。人生必然游行与世间，而庄子从开篇指出人类的发展，同道德经第十八章有相合处“大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”这一层层的关系，可以看到每况愈下的感觉，历史演化的结果效果都有充分的说明，应帝王如何应对，需要如何做，圣人帝王是庄子确定的唯一。 文章主体是季咸看相，而这种神巫并不能顺应人的本性，以神巫之术在世间，最终被壶子以“未始出吾宗”而驱离，列子经过这一过程，开始醒悟，从直面生活、不分贵贱、无有彼此、去除繁华、返朴归真，不被外纷扰而独立自守，达到应帝王而尽享其生。 后续用四个无为告诫，并用明镜的例子形象比喻人心，最后浑沌之死警告提示，保持浑沌本性，顺应自然尽享人生。
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