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马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕[hé]草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒[luò]之。连之以羁絷[zhí]，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛[jué]饰之患，而后有鞭生筴[cè]之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴[zhí]。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩[bié]躠[sǎ]为仁，踶[dì]跂[qí]为义，而天下始疑矣。澶[chán]漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪[guī]璋[zhāng]！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！ 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉[yīn]扼、鸷[zhì]曼、诡衔、窃辔[pèi]。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂[qǐ]仁义以慰天下之心，而民乃始踶[dì]跂[qǐ]好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。 白话：马，蹄子可以踏履霜雪，毛皮可以抵御风寒，饿吃草渴饮水，这是马的天性。虽然有台观大路马厩，对马没有什么用，有了伯乐（列子说姓孙名阳，字伯乐）后，说：“我善于驯马。”用铁烙、修剪马毛、削剃马蹄、安上笼头、系上缰绳、配上马槽木桩，马就死去十之二三；然后又让马饥渴、疾驰骤停、整治排列、头前有衔（马嚼子）勒的痛苦，尾部有鞭策的威胁，这样马死了一半！陶匠说：“我善于做陶器。”用圆规做圆形，矩尺做方形；木匠说：“我善于做木工。”弯曲的用钩，笔直的用绳墨，陶土和木头的天性，岂能是依照规矩、曲钩、绳墨吗？然而世世代代都赞美说：“伯乐善于驯马、陶匠善做陶器、木匠善做木工。”这正是治理天下人的过错。 我看来治理天下的人不该如此，人民都有天性，织布穿衣，耕种而食，这是人所共有的得。统一无偏，名叫自然之法。所以，至德的时代，人民心满意足，身体康健，那个时代，山上没有小路隧道，湖泽没有小舟桥梁，万物群生，连接成乡，飞禽走兽成群，草木繁茂，所以，飞禽走兽可以无所羁绊的自游生存，鸟雀的巢可以任人攀爬窥望。至德的时代，人们和野兽邻居，族群和万物共生，不知道什么君子和小人！同样没有智巧，德性不偏离，同样没有欲望，这是敦厚淳朴，敦厚淳朴的人天性不失，出现圣人，大力倡导行仁，奔走行义，天下开始有了疑惑，纵享音乐，曲拳礼仪，天下产生了分别。所以，完整的木不雕琢，谁会雕刻酒樽！白玉不损毁，哪有珪璋呢？道德不荒废，怎么会用上仁义呢！性情没有疏离，怎么会用上礼乐呢！五色不乱，怎么会讲究文采！五音不乱，怎么会出现六律。 所以雕琢原木成器物，这是工匠的罪过，损毁道德行使仁义，这是圣人的过失。马在陆地上吃草饮水，高心时互相交颈磨蹭，生气时背对背相互踢蹬，马知道就是如此而已！等加上马嚼头，马额装上佩饰，那马就知道歪头斜视，曲颈脱开轭木，抵触车架，吐出嚼头，逃脱笼头。所以马知道这些花招，都是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时候，人民不懂得有为，行走无所谓去哪，口里含着事物嬉戏，吃饱后到处闲游，人民这样就足够了！圣人出现，编制礼乐来匡正天下人的身行，推行仁义来安抚民心，然而人民开始偏好求知，争抢利益，不在停止，这也就是圣人的过失。 体会：道德经第十八章“大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”本文从马引出，有野马和被伯乐驯服的马，比喻天下在治理中失去了天性。 人民起初虚心实腹，朴实无华，逐渐变成复杂繁琐，争名夺利而放弃了本性，这正是“大道废有仁义”的说明。
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