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1.闻在宥天下 原文：闻在宥[yòu]天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁[cuì]瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。 人大喜邪，毗[pí]于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷[zhì]，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！ 白话：听说过宽舒自在对待天下，没听说统治天下，自在对待天下，唯恐天下淫害他的天性，宽舒对待天下，唯恐天下迁改他的德性，天下不淫害他的天性，不迁改他的德性，那还用统治天下呢？从前尧治理天下，给天下人民欣喜快乐的感受，致使无法恬静；桀治理天下时，给天下人民忧苦悲惨的感受，致使没有快乐。没有恬静和快乐。不是德本身，没有德能够长治久安，天下没这回事。 人过于喜悦，助长阳气，过度发怒，助长阴气，阴阳失衡，人在四季中紊乱，寒冷酷热无法调和，反而伤害人的身体啊！使人喜怒无常，居无定所，思虑不能自主，做事没有章法，于是天下人民就开始出现诈伪责问的念头，然后盗跖行恶、曾参行善、史䲡行义，即使用天下来奖赏善也无法满足，用尽天下来惩恶也不够，所以，天下虽大也无法尽善尽美的赏罚，从三代（夏商周）以下，竞相采取赏善罚恶的方法，谁有闲暇安顿性命的真实呢！ 体会：恬愉本自得，人治反伤德、失德。这是在宥（宽舒、自在）天下的问题；人心本自在，分别生纷乱，天下本泰然，治理反难安；庄子治理天下的观点，引用三代以上人心朴实做比照，为此人心一乱，千百年难以治愈，故天下在治理中永无安宁；这种观点在历史中难以实现，更像海市蜃楼、理想世界，人类发展是向前，无法倒退，这是铁律，人在矛盾中前行是符合宇宙动态原理，向好向善也是持之以恒的追求。 阴阳之说是中国传统哲学的核心观念，《易经・系辞》“一阴一阳之谓道；形而上者谓之道,形而下者谓之器”；而本章阴阳是身体因“喜怒”产生的心里作用，身心处于平和是健康及正常的状态，大悲大喜都刺激人的心态，因此产生心里作用，破坏身体阴阳平衡。被很多人认可万病由心生，万病由心灭。人的喜怒哀乐引起人体免疫力下降而产生疾病，心里健康是人体健康的重中之重。
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