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3.仲尼适楚 原文：仲尼适楚，出于林中，见佝[gōu]偻[lóu]者承蜩[tiáo]，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶[juě]株[zhū]拘[jū]；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！” 颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞[shāng]深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：'操舟可学邪？’曰：'可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙[hūn]。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。” 白话：孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背弯腰的老人在捉蝉，就像在地上捡拾。孔子说：“你这技巧高超啊，有什么诀窍吗？”老人说：“我有诀窍啊！五六个月中累加两个弹丸在杆头不掉落，这样捉蝉失误就很少了；累加三个弹丸不掉落，这样失误就十分之一，累加五个弹丸不掉落，就像在地面捡拾一样了。我安处身心，就像枯树杆；我抬起手臂，就像槁木的树枝。天地虽然广大，万物虽然繁多，我心中只知道蝉翼，怎么能捉不到呢？”孔子回顾对弟子说：“用心专注不纷乱，聚精会神。正是说的驼背弯腰老人的状态啊！” 颜渊问老师孔子说：“我曾今渡过觞深的水渊，摆渡人划船出神入化，我问他，说：'划船能学成这样吗？’他回答：'可以。善于游泳的人很快能学会。如果会潜水的人，就是没有见过船也能划。’我疑惑的问他，他没有告诉我，请问老师这是什么原因呢？”孔子说：“善于游泳的人学得快，因为忘记（忽略）水的存在；能够潜水的人，没见过船也能划，把水渊看做丘陵，把翻船看做倒车，翻船倒车情况万变却不影响他的心态，什么情况都有条不紊！用瓦片当赌注技术精巧，用带钩做赌注心生惧怕，用黄金做赌注心智混乱。赌博技巧是一样的，然而心有顾忌，那是看中外物。凡是重外物内心就笨拙。” 体会：这两个故事，也是凝神作用，技艺熟练是外在，而内心安住这是至高境界，常言“人神合一”，当心内无有杂念，专一一处时，人是格外静定，通常自我能够经验体会，尤其有技艺的人，专注一点，那种忘我真实存在，如人有时感到时间特别快，实质是专注后没有时间的感觉，所以人时常专心、静定，这也是人的高超智能状态。 任何技艺的炉火纯青，最终都要高度专注后才会达到艺术的至高境界，所以技艺最终就是心神的融合度。 习惯、习性，会成为一个人的行为举止，甚至演化成个人的特性，人不会刻意去做作，而是自然而然的本能，如果有意识就会有了心理干预，反而变得笨拙，这也是心里状态对行为产生的关联作用。 达生，处变不惊，保持有条不紊，这种张弛有度的处世，正是达生的方式。重外者内拙，外物纷扰是自然现象，如果注意力重在外，内心就会浑浊，就像赌博下赌注不同，作用与心的效果大不同，如能保持平等心、同理心，那心内必然清明，达生者心清自达。
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