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5.庄子衣大布 原文：庄子衣大布而补之，正絜[xié]系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄[miǎn]睨[nì]也。及其得柘[zhè]棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！” 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱[yàn]氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾[yì]鸸[ér]，目之韵所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！” 白话：庄子穿着粗布补丁的衣服，用绳子系着破鞋，遇见魏王，魏王说：“先生为什么这样困顿？”庄子说：“是贫穷，不是困顿。士人有道德不能践行，这是困顿，衣服鞋子破旧，穿着破烂是贫穷，这是所谓的生不逢时。您不曾见过跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等大树的丛林中，握着藤蔓抓着枝条自由跳跃其中，就是神箭手后羿、蓬蒙也不敢轻视它们。猿猴一旦身处柘、棘、枳、枸等荆棘灌木丛中，行动迟缓左顾右盼，心中惊恐颤栗，这不是它筋骨僵硬不灵活，而是处境不便，无法施展它的能力。当今处于君王臣子上下混乱之中，想要不困顿，怎么可能呢？比干忠谏遭遇剖心，就是这个情况啊！” 孔子被围困陈蔡两国之间，七天没有生火做饭，左手依靠枯树，右手敲击枯干，还唱着神农时代的歌谣，虽有击打的器物却没有旋律，虽有声响却没有五音节奏。击木声和演唱声，清晰适宜，情感表达深入人心。颜回恭敬的回身转目而视。孔子担心他不能体悟，把道德看得过高，爱惜自己遭遇围困而哀伤，说：“颜回，不受自然损伤容易，不受人事利益难。没有开始就没有结束，人与天地自然一体。现在唱歌的人是谁呢！”颜回说：“请问，什么是不受自然损伤容易。”孔子说：“饥饿口渴、严寒酷暑，穷困不能通达，这是天地自然的运行，万物运行的流变。说的是都随着变化往复。如同作为臣子，不能违背。执守人臣之道都是如此，何况对待天地自然呢？”颜回接着问：“什么是不受人事利益难呢？”孔子说：“任用开始畅通顺达，功名爵禄同时获得且源源不断，这是外物带来的利益，不是自己应得，只是自我命运机遇的外在获得。君子不做强盗，贤人不去偷窃，我如果获取外物，为了什么呢？所以说：鸟中聪明的莫过于燕子，看到不适宜停留的地方不会看第二眼，就是掉落了食物，也会舍弃飞走。燕子害怕人却寄居在屋檐下，因为筑巢在哪里啊！”颜回接着问：“什么是没有开始就没有结束呢?”孔子说：“万物演化却不知道如何替代，怎么知道他们的结束？怎么知道他们的开始？只有顺应自然罢了！”颜回问：“什么是人和天地自然为一呢？”孔子说：“有了人类，这是天地自然；有了天地自然，这还是因为天地自然。人不具有天地自然的本性，这是天性。唯有圣人能安然体察顺应自然！” 体会：庄子与魏王对话，魏王视外在衣服鞋子破旧为困顿，庄子言困顿、贫穷的区别，困顿是生不逢时的社会混乱造成，常人不可避免，对魏王是明示，社会现况，就同比干忠谏而死一样，社会动荡混乱都因治理不当，魏王言“惫”为贫，实为混乱的表现。 孔子被困，怡然自得，这是圣人的表现。《论语·卫灵公》：孔子在陈国断了粮，随人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子即使穷途末路，依然固守节操和本分，小人身处逆境，就容易想入非非，胡作非为。” 颜回四问：“无受天损易，无受人益难，无始而非卒也，人与天一也。” 第一、人饥渴寒暑是天性，不可违背，没有难易实为本能；第二、人世的利禄如燕子，害怕却有不能不依附，无可奈何；第三、“终始”是对万物演化过程的分别，而万物不知，只能顺应自然；第四、人法地、地法天，人在天地自然之间属万物之一，天地自然归为道，道法自然而然，没有他因。 最后一句：圣人晏然体逝而终矣！圣人有道，顺应自然通达始终，视生死为一，安然自得，随顺自化。 孔子对颜回说：夫今之歌者其谁乎！也是随顺环境，安然自得的表述。
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