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3. 宇泰定者 原文：宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。 学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯[[cǎn]]于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。 白话：心泰然静定，发出本性慧光（天性，天生自有的真性，非知识），发出本性慧光，人可见到人的本真，万物自有本性也显出。有人实修体证的，至今保持恒常。有恒常之心的人，众人依附他，天地自然也助缘他。人们依附他，称作天地的臣民；天地自然助缘，称作天地之子。 学习的人，学习他没有学习的知识；实践的人，实践他没有实践过的事；辩论的人，辩论他认识不清的理。知道止步在自己所不可掌握的知上，这是极致了。如果有不甘心的人，天地自会让他失败。自备物性顺应成形（万物自化），收藏思虑滋养心性，敬重内心通达外物，如果做到还有万般苦难，都是天意（天时，自然之理），不是人因了，但不至于扰乱心智，不必要放在心上，心性自有持守，可不知道持守什么，但不可以执着持守。不诚意而起心动念，每种发念就存在不当；事物入心不愿舍弃，每次更迭都会痛失；做不善的事在光天化日之下，人人得而诛之；做不善的事在隐秘的暗地，鬼神知道也会惩罚。做人光明磊落，对鬼也问心无愧，有德之后才能独行不惧。安守其道的人，所作所为不需有名，攀援外物的人（非分之求），志向追财求利。行为不求名的人，必然如光明普照，志向追财求利，就是奸商而已。外人看他危险，自己确认为安然无恙。通万物根本，万物自然归依；与万物不通，自身不能相容（如孔子说：爱之欲其生，恶之欲其死），不能相容的人难以亲近，无法亲近人性也到了尽头。兵刃锋利不及人的心志，就连莫邪宝剑都比不上；贼盗没有胜过阴阳两气的，天地之间万物无处可逃，不是阴阳贼害，是心志作用使然啊！ 体会：本段讲心性本真，静定中心为何物，心为何景。宇宙本为世间空间，而世间空间是人假定的物理量， 修道、学佛都讲静心入定，儒家大学“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”儒学也同样静修。实际从做法都一样，所言各有不同，然而境界产生的生理、心里作用只有自己修证，譬如急速跑步后产生的生理反应，心跳加速、呼吸急促，这种表述没有经验，只能是想象了。所以没有静定的修习，理解这类语言容易偏差。所以中国传统文化中，也在讲实修实证，道家用的语言，甚至是专用术语，有些是提炼后的形容表述，那更加难以理解了。 宋诗人夏元鼎的《水调歌头·耳目身之宝》：耳目身之宝，固塞勿飞扬。存无守有，中间无念以为常。把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。寤寐神依抱，形气两相忘。圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。分明真我，罔象里全彰。此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。出世真如佛，余二莫思量。 片尾“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也”。《阴符经》“心生与物，死于物”，心因外物生意识，意识形成欲望，终死于物欲；道德经：不见可欲，使民心不乱，不被外物侵扰，心不乱，就不受外物贼害；佛家：三界惟心，万法惟实。
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