|
3.盗跖 原文：盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰'有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰'知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶'孔丘能止暴禁非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑[yǒu]里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔[zhé]犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！” 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。 归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！” 白话：盗跖大怒说：“丘，你前来！可以用利益诱导和用言辞进谏，都是愚昧浅陋的平民俗人。我身形面容俊美，人见人爱，这是父母遗传所得。你即便不赞誉我，我难道没有自知吗？且我听说，喜欢人前美言的人，也喜欢在背后诋毁人。现在你告诉我大都城万民众，这是想用利益诱导，且像平民俗人来对待我。怎能长久呢！再大的都城，没有大过天下的。尧舜拥有天下，子孙却没有立足之地；汤武成为天子，后世却灭绝。其不是利益太大的问题吗？且我还听说，远古时禽兽多人少，所以人们都居住在巢穴中躲避。白天捡拾橡子，夜晚栖息树上，所以名叫有巢氏的人民。远古时民众不知道制衣，夏季多收集柴木，冬天烧火取暖，所以叫知道求生的人民。神农时代，睡卧就在安静的居室，起来则怡然自得，人民知道自己的母亲，不知道自己的父亲，同麋鹿一同生活，耕耘种植获得食物，织布得到衣服，没有相互伤害的心思。这是至德隆盛的时代。然而到了黄帝就不在达到至德，同蚩尤大战在涿鹿郊野，血流百里。尧舜时期，设立群臣，商汤流放了君主，武王杀伐商纣。自此以后，以强凌弱，以多欺少。汤武以后，都是祸乱动荡的人啊！现在你修习文王、武王的仁义，掌握了仁义辨别的说辞，用来教育后世。穿着缝衣浅带的儒服，言行矫揉造作，用以迷惑天下的君主，却想要获得富贵，大盗没有大过你的，天下为什么不说你是大盗孔丘，反而说我是盗跖？你用美言说服子路而跟随你，让子路脱下高帽，解开长剑，接受你的教导，天下都说孔丘能够治乱除暴，到了最后，子路想杀卫君没有成功，却在卫国东门被剁成肉泥，这是你教育的问题。你自称是有才的圣贤，却两次被驱逐出鲁国，卫国消除你的行迹，在齐国你穷途末路，在陈蔡你被围困，无法在天下容身。你教育子路被剁成肉泥。这种祸乱，对上无处容身，对下无法为人，你的教育怎么值得珍惜呢？世上崇高的人，莫不如黄帝，黄帝尚且不能有全德，还在涿鹿郊野大战，血流百里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹治水导致半身不遂，汤流放君主，武王讨伐纣王，文王被囚禁羑里。这六人，世上最推崇。谁能说，不都是以利益诱惑蒙蔽真实而且强制叛逆天性真情，这种举止行为深为羞愧可耻。世上所谓的贤士，有伯夷叔齐，伯夷叔齐辞谢孤竹国的君位，最后饿死在首阳山，尸骨未得安葬，鲍焦（周代隐士）自命清高，抱着枯木而死。申徒狄（战国时人，愤世嫉俗）谏言未被采纳，抱着石头投河自尽，成为鱼鳖的食物。介子推尽忠执守，自己割下腿肉给文公食用，文公后来背弃他，介子推恼怒而去，抱着树木被烧死。尾生（鲁国人）同一名女子相约在桥下，女子没来，洪水来了他没走，抱着桥梁淹死。这六个人，不就是肢解的死狗、流水中的死猪、拿着瓢的乞丐，都是重名轻死，不顾及本性天命的人。世上所谓的忠臣，莫不过于王子比干、伍子胥。伍子胥尸体被投入江中，比干被剖心。这两人，世上称为忠臣，却成为天下的耻笑。从上述来看，至于伍子胥、比干，都不值得尊敬。你对我的劝说，如果告诉是鬼怪的事，那我无法知道；如果告诉我的是人事，不过如此而已，都是我所知道的。现在我告诉你人事的真实情况：眼睛喜欢色彩，耳朵喜欢音乐，口喜欢百味，志向希望满足。人能百岁是长寿，中寿到八十岁，下寿是六十岁，除去疾病、瘦弱、死亡、丧生的忧患，其中开口欢笑的人，一月中不过四五天而已。天和地没有穷尽，人的寿命有时限。用有限的时间，寄托在无限的天地中，急速的如同快马疾驰过空隙一样。不能愉悦自己的意志、保养自己的寿命，都不是通达大道的人。你所说的，都是我所丢弃的。快点走吧，不要在说了！你所讲的道同疯子急于求成一样，奸诈虚伪的东西，不能用来保全真性，不值得讨论！” 孔子再次行拜施礼，出门上车，抓着马辔头三次失落，目光茫然失色，面如死灰，靠着车前横木低着头，呼吸低缓。 回到鲁城东门外，遇到柳下季，柳下季说：“今天没事啊，几天没有见，看着车马有过出行，不是去见盗跖了吧？”孔子扬天长叹说：“是啊！”柳下季说：“盗跖是不是和你意愿相反？”孔子说：“是的。我是没病自己用艾灸。赶着去摸虎头，捋虎须，差点被吞入虎口啊！” 体会：对儒家的否定批评，但从辨理而言，否定就是肯定，儒家在历史长河中始终发挥着重要作用，虽然给予否定，然而也是对儒家在现实世界的影响给予肯定。 《胠箧》篇中盗跖解释了“盗亦有道”，能判断室内有无财宝，这是圣智，先行入室，这是勇敢，最后离去，这是义气，知道可不可盗，这是智谋，平分赃物，这是仁泽，五者不具备能成为大盗的人。还说“圣人不死大盗不止”。 道德经第三章：不举贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱；第十八章：大道废有仁义，智慧出有诈伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。 道不同不相为谋，盗跖仅对通达大道的人给予肯定。说服盗跖就是“若蹈虎尾，涉于春冰”。
|
|
|
