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7.惠施多方 原文：惠施多方，其书五车，其道舛[chuǎn]驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨[nì]，物方生方死。大同而与小同异，此之谓'小同异’；万物毕同毕异，此之谓'大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢[yǐnɡ]有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘[ruì]。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿[yòu]也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢[dǐ]也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩[yù遇]矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！ 白话：惠施广学多才，他的著述有五车，他的学说混杂不纯，言辞多辩不当。遍历万物的表述，说：“至大到无外，叫做大一，至小无内叫做小一。没有厚，不能积累，可以扩大到千里。天和地同样齐平，山和泽同样齐平。太阳正中就开始偏斜，万物出生就走向死亡。大同和小同的差异，这叫做小同异；万物相同又相异，这叫做大同异，南方没有穷尽也有穷尽，今天到越国却说昨天已到，连环可以解开。我知道天下的中央，就在燕国北方也在越国南方。博爱万物，因为天地是一体。”惠施自认这是最高明的见底，就告诉天下好辩的人，天下好辩的人都喜欢辩论。鸡蛋有毛；鸡有三只爪；郢都包含天下；狗可以是羊；马是卵生；蛤蟆有尾巴；火不是热的；山有口；车轮不着地；眼睛看不见东西；所指之物不是所指，即使所指也是无穷尽；乌龟比蛇长；矩尺画的不是方，圆规画的不是圆；凿出的孔无法围住榫头；飞鸟的影子未曾移动。急飞的箭头，却有不动也不停的时候。狗不是犬；黄马和骊牛是三个；白狗是黑的；孤驹不是来自母马；一尺长的木杖，每天截断一半，万世都截不完。好辩的人用这些和惠施应变对答，一辈子都不能完。桓团、公孙龙都是这类善辩的人。惑乱人心，改变人意，能够胜过别人的口辩，不能令人心服，善辩人的局限。惠施每天以此和人辩论，特意和天下善辩的人形成一些怪论，上面就是他们所辩。然而惠施的口才，自认为最厉害，说：“天地有什么伟大！”惠施志向雄辩却没有道术。南方有个奇人名叫黄缭，问天地为什么不坠落也不下陷，风雨雷电如何形成。惠施不加推辞就回应，没有考虑就应对，遍说万物产生的根由。说的滔滔不绝，没完没了，还嫌说的不够，加上一些怪论，把违反常人的事说成真的，希望胜过别人获得名声，所以与众不和。忽视德性修养，强烈的物欲需求，他走了歪路。从天地之道来看惠施的才能，他就像一只蚊虻的徒劳，对万物有何用！作为一技还可以，如果重视大道，可以很近了！惠施不能以此自我安顿，散乱精神在万物中不知厌烦，终究得个善辩的名声。可惜啊！惠施的才能，放荡却无所得，追逐万物不知回头，这是用声响来回避声音，身体和影子竞走，可悲啊！ 体会：惠施以辩为乐、为名，终不知回归，向外驰心外求，远离大道。 这是全书结尾，从历史的纷乱中可以看到名家的作用，也看到道家对此的惋惜。 辩论本是语言和思维的游戏，借助外物进行分别，而最终胜利得到善辩的名声而已。庄子齐物论已经把辨者说清，何辩之有？ 庄子内七篇通讲本心本性，言说有对立矛盾，不离本心，六祖坛经，“出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处”。去何处？去外则无处可去，去内心也无处可觅，混沌之地，六根无处，问道、体道，究竟言语不可言，言思无处思。 从现代哲学理解，辩证思维是大脑中的一个思维方式，齐物论可谓辩论的真谛，辩无可辩，天地万物都为一；而终了有个一在。
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