三）人与天地自然相参应

“生气通天”，人是天地自然之子，受自然环境所影响和制约，正确认识和处理天人关系才能保证生命存在，保持身心健康。《内经》有关天人关系的论述亦成为其养生学说的指导思想和理论基础：

夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。（《素问·生气通天论》）

人与天地相参也，与日月相应也。（《灵枢·岁露论》）

人以天地之气生，四时之法成。……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。人能应天地者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。（《素问·宝命全形论》）

天食人以五气，地食人以五味。（《素问·六节藏象论》）

夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。……在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。（《素问·天元纪大论》）

人生活于天地自然之间，在漫长的进化过程中形成了与自然界阴阳变化同步的生命节律，故养生必须效法天地自然，顺应四时阴阳。（四）"生病起于过用"

“生病起于过用”是《内经》的病因观和发病观，不论自然界的过用——生活环境的异常变化，还是人体自身的过用——生活方式和生活条件的失常，都是导致疾病，损害健康的原因。对此，《内经》有深刻的认识和论述：

余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结。（《素问·举痛论》）

是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止……（《灵枢·本神》）

五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。（《素问·宣明五气》）忧思伤心……忿怒伤肝；醉以入房，汗出当风伤脾；用力过度，若入房汗出浴，则伤肾。（《灵枢·百病始生》）

饮食自倍，肠胃乃伤。（《素问·痹论》）

五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，咸先入肾。久而增气，物化之常也；气增而久，夭之由也。（《素问·至真要大论》）

思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。（《素问·痿论》）

百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。（《素问·至真要大论》）贼风邪气之伤人也，令人病焉。（《灵枢·贼风》）邪风之至，疾如风雨。（《素问·阴阳应象大论》）

养生的目的和意义在于维护身体健康，因此，养生必须重视人与自然、人体内部环境的平衡协调，防止“过用”，使人的生命活动处于“中和”状态。《素问·生气通天论》的“阴平阳秘，精神乃治"、《素问·灵兰秘典论》的"凡此十二官者，不得相失也"、《灵枢·本藏》的"志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”等，都是对保持人体内部环境平衡协调的养生意义的强调。（五）防重于治

防重于治是"治未病"的主旨，《素问·四气调神大论》强调指出：

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！

“治未病”理论体现了《内经》防重于治的养生防病思想，为各种养生方法的确立提供了坚实的理论基础和切实指导。

上述内容说明：《内经》养生学说是以阴阳五行、藏象（精气神）、病因病机等理论为基础而形成的。