引言“存留养亲制度”是关于我国古代为了解决重罪犯人，出现的因疾病、老弱病残、尚未成年的人，以及侍奉亲属的问题，是一种非常具有人性化的制度。 这项制度起源于北魏，废除于清朝末期。这是一项为加强统治且符合儒家传统的制度，但清朝时期，清政府内外压制而被迫修改制度，废除了多种法律，存留养亲制度也在其中。 存留养亲制度实质上是为了让人们尽孝道，维护家庭稳定和社会安定的一种制度体现，既体现了古代社会的人文精神，又向我们展示了孝道理念，这一项制度是十分值得我们学习的。  丘吾子与孔子 清代存留养亲制度有什么样的特点？注重家族影响，保护家族人民 对于封建社会而言，是十分注重家族以及家庭影响的，做任何事情之前，需要以家族为单位去考虑和思考，到了清代以后，这种思想更加严重了。 作为一个家族，对于繁衍后代、生活安定有着非常多的考虑，而清代的存留养亲制度也是从这里作为参考的。 养亲制度消失，罪犯免于罪罚 这点与其它朝代的存留养亲制度均不相同，清代规定，符合存留养亲制度的剩下罪责可以使用金银或其它物品前来交换。而等亲人亡故一年后，罪犯还是否需要再次服刑要根据申请的文书决定。 “十恶”罪行放宽，促使罪犯尽孝 可以这么说，在清代之前，没有一个国家是可以让有“十恶”罪行的犯人，使用存留养亲制度的。 “十恶”众所周知是非常严重的罪行，“十恶”罪行也一直排在犯罪法律条例的榜首，由此可以看出“十恶”罪行的危害真是不容小觑。  清代存留养亲制度有什么样的历史渊源？最早关于存留养亲制度是在东晋年间，司马衍《原孔恢诏》中记载：恢自陷刑网，罪当大辟。但以其父年老，而有一子，以为恻然，可悯之。 指的是由于自己犯了重罪而被判处死刑，但是因为父亲只有这一个儿子，就觉得他非常可怜，非常值得同情。 在当时只是针对这一个案例而存在的制度，但还不能广为流传。 开始流传时是在北魏时期，在《刑法志》中有所记录：诸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，无成人子孙，旁无其亲者，具状上请，流者鞭答，留养其亲，终者从流，即不在原赦之例各位犯死罪的人。 如果祖父母、父母年龄都在七十岁及以上，还没有成人的儿子或孙子，身旁也没有其它亲属，可根据刑法报告给朝廷的人。 被判处流刑的人，揍一顿，放回家去尽孝道，为家人养老送终后再回来执行死刑。 从这个条例可以看出，北魏年间不管是对犯罪的人，还是没有犯罪的人都是非常注重孝道的。  而隋唐时期根据以往的经验也有所变化，根据《名例律》记载：诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，家无期亲成丁者，上请。诸犯流罪者，权留养亲，谓非会赦犹流者。不在赦例，仍准同季流人未上道，限会赦者，从赦原。 指的是判处死罪的罪犯，且没有“十恶”罪的人，罪犯的父母、祖父母均是年老且身患重病；罪犯的家庭中也没有其他可以卖力的男丁，在这种情况下可以使用存留养亲制度。 若罪犯被判为流刑犯人，应完成“存留养亲制度”以后，并侍奉亡故亲属一年后，才可以服从其它惩罚，而相比较来说，唐朝的存留养亲制度更加人性化。 在乾隆年间也有所记录：如果犯人的母亲是孀妇（即丧偶的妇女）且守节（为丈夫守寡）超过二十年，家里没有其他男丁，也可以申请留养。 这是历史上首次将“孀妇留养”纳入法律中。  在雍正期间也有着明确的记录：在杀人案中，如果被杀的人是独生子或是家中父母年岁已高，身患疾病的情况。不管杀人的人父母是否需要侍奉或是否有男丁，都一律不许申请留养制度，这也是对于法律的另一种完善。 到了清代后，《大清律例》也有着十分严谨的描述：凡犯死罪非常赦所不原者,而祖父母、父母老(七十以上)、疾应侍，家无以次成丁者（十六以上），开具所犯罪名奏闻，取自上裁。若犯徒、流者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲。 这是关于清代存留养亲制度最具有代表性的记录，凡是犯死罪的人，非不必要条件不赦免犯罪人，但是祖父母、父母都有七十岁以上的高龄且身体有疾病，家中除犯人外再无其他成年男丁，就跟独生子一样，可以开具所犯的过错以及侍养缘由，就可以拿着行李回家了。 如果罪犯被判处流刑，且祖父母、父母岁数大有疾病无人侍奉，需要打一百杖，剩下的罪责可以用金钱或其它物品来抵罪。 从这一条例可以知道，大清的存留养亲制度与隋唐时期几乎无太大变化。 在清朝出现以后，非常需要一部法律来统治国家，清朝也就世袭了明朝的存留养亲制度，世世代代所传承下来的，可以说存在在清朝此时的存留养亲制度已经非常完善和成熟了。  清初时期，由于盗窃或杀人事件经常出现，像有杀人案件时，需要先掌握犯罪人家属是否符合存留养亲制度，若符合应执行。 关于清朝存留养亲制度还有一个案例：在山东有个蒙古人，他偷窃了他人的衣物和金银财宝，金额有上白银两，根据法律条例，这个犯人应该被流放到云贵这样偏远的地区来接受惩罚，但是因为这位犯人家中还有继母，母亲年岁已超过七十岁，并且除了他以外再也没有可以依赖的青壮年男丁，于是犯人上报到朝廷申请留养了。 按照蒙古的管理条例：仅有那些偷窃蒙古四项牲畜本应发遣的人犯，且家有父母实系六十以上，符合亲老丁单，且有族长和该管官印的，才能准予留养，枷号四十，鞭一百。至于过继之子，继母年逾六十的，并无专门条文作出规定。 意思是说偷窃超过四头牲畜的价格向外地发谴罪犯，但因家中有父母，且父母年岁超过六十分且有重病在身，符合只有一个壮年男丁，才能申请这项制度，需要戴上四十号枷锁，鞭打一百下，对于过继的父母亲，法律却没有明确表示，但是刑部认为：这位蒙古犯人家中也符合留养制度，因此蒙古批准了他的留养请求。 对于清代存留养亲制度的发展是一代比一代更加成熟，让犯人也有侍奉孝顺父母的机会，这也算是重新给予犯人机会，让犯人在侍奉之时思考过错，从而帮助犯人改正，这也是对犯罪之人的一个改良机会。  慈母手中线 清代存留养亲制度有什么历史意义？首先，存留养亲制度对于普通小农家庭而言是非常有优势的制度。 对于古代重视男丁程度，青壮年是一个家庭的顶梁柱，当出现家中长辈有疾病或是年老无人奉养的情况，青壮年需要扛起家庭的重担。 如果家庭中没有男丁或是男丁因罪被处于死刑，这个家庭将会面对不和谐的情况，也不利于社会安定。 所以为了避免这一种情况的出现，国家需要制定一条既有利于社会安定，又能解决家庭问题的条例。 这个时候存留养亲制度也就因此出现了。 在技术还不够发达的古代，劳动力短缺是一个国家面临的重大问题，而存留养亲制度的出现既维护了社会经济，又维护君王的统治，是一举两得的政策。 尽孝道一直以来都是中国最传统的美德，在古代时也不例外，甚至更加注重。 存留养亲制度的出现促使人们孝顺父母，关爱子女，在给予人情的同时，也让犯人尽了孝道，家庭才是最好的教导，一定程度上也教导了罪犯。 存留养亲制度是一种相对平等的法律制度，对于普通百姓或是达官贵族都适用。这也是法律制度上第一次偏向百姓，也实现了一定程度的平等，可以收获多数百姓的人心。 存留养亲制度也与我们当今社会法律制度相契合。 我国在完善法律的同时，也可以借鉴存留养亲制度，对于犯有罪责的犯人们，如果怀有身孕或身患重病，可以缓刑。 这条法律制度十分关爱弱者，与当时的存留养亲制度又有着异曲同工之处。 当然了存留养亲制度也有一定的弊端：由于古代缺乏科学性，所以对存留养亲制度的使用也相对谨慎，而存留养亲制度本身的监督机制还是不够完善。 有时重犯也会钻到法律的空子，去赦免或免除罪责，也就是说若存留养亲制度处理不当，则会出现纵容犯罪的后果。 同时也会出现越来越多的不惧法律之人去犯错。存留养亲制度十分损害正义性，十分容易造成不公平的情况，没有完善监督机制，罪犯会选择引诱官员促使犯罪。  结语清代存留养亲制度是十分适合封建社会统治与发展的一种法律制度，也是对于重罪、死罪等罪人一种极具人性化的制度。 在清代时，存留养亲制度也达到了新的高度，它体恤亲属、考虑家族、尊重孝道，是传统的结晶，是儒家思想的历史存留。 即使这项制度没有得到完好的保存，伴随着社会的进步和国际的发展，为了巩固清政府统治，存留养亲制度也被废除。 这项制度属于真正意义上的有情的法律制度，是值得我们现代人民借鉴的一种法律制度。 存留养亲制度也对社会产生了十分深远的影响， 它告诉我们：不能忽略人类的道德修养，也不能忘记对父母应尽的孝道。 这项制度对于现代社会的我们也有着非常深远的影响，正像树苗长成参天大树一样，当小树苗开始出现长歪的趋势时，我们不能选择把它砍掉，但是我们可以帮助它扶正它。 参考文献 《刑案汇览》 《宋刑统》 《晋书》 |
|
|
