白话《梁高僧传》丨释道安（4）

第四卷、义解二

译文

晋长安五级寺释道安（4）

道安注释过很多佛教经书，惟恐注释有错，于是他发出誓言：“如果我的注释没有大的问题，希望能见到瑞相。”不久，道安梦到一位梵僧，头发很白，眉毛很长，对道安说：“您所注释的经文，都很符合经文原意。我不能入涅槃，住在西域，当助你弘通经义，可时时为我摆设饭食。”后来《十诵律经》传来后，高僧慧远才知道师父道安所梦见的是——宾头卢罗汉。于是立座供饭，由此成为成例。

道安不仅品德操行是人们的宗范，而且对佛教的经、律、论都学有所长，所制《僧尼轨范》、《僧法宪章》制定的条例：一曰：行香定座上讲经上讲之法（即讲经仪式）；二曰：常日六行道饮食唱时法（即六时课诵二时斋粥仪式）；三曰：布萨差使悔过法（即悔罪、忏法仪式）等。此制条一出，天下的寺院都跟从遵守。（注释：直到鸠摩罗什来华译出完备的律藏，道安所定规则才渐渐被放弃。）

道安常与弟子法遇等人，在弥勒像前立誓，望死后能托生弥勒所在的兜率天界。到前秦建元二十一年（公元385年）正月二十七日，忽然有一个异僧，形貌丑陋，来寺院寄宿。因寺房狭窄，就安排他住在讲经堂上。这天负责管理僧堂修持事务的维那当值，晚上他看见那位异僧从窗户缝里出入，赶快把这事告诉道安。

道安惊起，前往行礼问讯，问他的来意。异僧回答说：“为您而来。”道安说：“自知罪孽深重，不知还能否度脱？”异僧说：“甚可度脱，过一会儿沐浴圣僧，您的心愿就可以实现了。”然后又告诉道安沐浴的方法。

道安又问自己来生会到什么地方，异僧用手向天空的西北虚拔一下，便见云彩散开，兜率天妙境尽在眼前。这天晚上，有几十个人都看到了这番胜景。

道安按异僧的指点准备洗浴用具，看见有数十名不同寻常的小儿，来寺院戏耍。过了一会儿，道安开始沐浴，果然照应了异僧的话。这二年的二月八日，道安对弟子们说：“我该走了。”这天斋毕，无疾而终，安葬在城内五级寺中。这一年是东晋孝武帝太元十年（公元385年），终年72岁。

道安在临终之前，隐士王嘉来看望他，道安说：“世事已如此，行将及人，我们一起去吧。”王嘉说：“诚如法师所言，法师先走一步，我还有些小债未了，不能跟法师一起去了。”

待后秦姚苌进入长安，当时王嘉因故留在长安城内，姚苌与前秦的苻登正相持不下，姚苌问王嘉：“朕能否获得苻登？”王嘉回答说：“略得。”姚苌大怒，说：“能得就要说能得到，'略得’是什么意思？”于是杀了王嘉。这就是王嘉所说的“小债未了”。待姚苌死后，其子姚兴杀了苻登。姚兴字子略，这就是王嘉所说的“略得”。

王嘉，字子年，是洛阳人氏，形貌鄙陋，似若不足。本性很滑稽，好说笑话，然而他不吃五谷粮食，清虚服气，受到世人的敬重。凡是有人找他问吉凶的，他随口而答，说的话很可笑，好像是在开玩笑，有些话像是谶语，不可理解，但事后多能应验。

当初，王嘉住在加眉谷中，苻坚派大鸿胪前去请他进京，王嘉坚辞不就。待苻坚将要南征江南时，曾派使者前去问他，此行能否获胜，王嘉一句话也没有说，却骑着使者的马，向东走了几百步远，一路上掉落靴子、帽子，还解掉衣服，然后奔马而回。以此暗示苻坚此行必败。王嘉竟有如此先见之明。在姚苌杀害王嘉的那天，有人在垅上看见王嘉，留了一封遗书给姚苌。道安的好朋友们，都是象王嘉这样的不凡之人。

先前，道安就听说高僧鸠摩罗什在西域，很想和鸠摩罗什一起讲析经文，多次劝苻坚请鸠摩罗什来前秦。鸠摩罗什对道安的风范也有所耳闻，称道安为东方圣人，常常遥相礼拜。

当初，道安出生时，左臂上有一块皮，有一寸见方，挂在臂上，用手捋一下，可以上下活动，但不能脱离手部。肘的外部，有一块方形的肉，上有通文，当时的人们称道安为“印手菩萨”。道安死后16年，鸠摩罗什才来到长安，两人没能见面，罗什悲痛遗憾之极。

道安笃好佛家经典，志在宣扬佛法，他所请来的外国僧人，如僧伽提婆、昙摩难提以及僧伽跋澄等人，翻译了很多佛教经书，达百万余字。道安还和僧人法和一起诠定音字，详核文旨，使这些新译出的经书，准确无误。孙绰在《名德沙门论》中说：“释道安，博学多才，通经名理。”为之作赞曰：“物有广赡，人固多宰。渊渊释安，专能兼倍。飞声汧陇，驰名淮海。形虽草化，犹若常在。”

在另外一本书上有记录说：河北另有一个竺道安，与释道安齐名，说习凿齿致信竺道安。道安本随师姓“竺”，后改为“释”。世人见有两个姓，就说这是两个人。这是错误的。

原典

安常注诸经，恐不合理。乃誓曰：“若所说不甚远理，愿见瑞相。”乃梦见梵道人，头白眉毛长，语安云：“君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。”后《十诵律》至，远公乃知和上所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。安既德为物宗，学兼三藏，所制《僧尼轨范》、《佛法宪章》，条为三例：一曰行香定座上讲经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。

安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋。来寺寄宿。寺房既窄，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入，遽以白安，安惊起礼讯，问其来意。答云：“相为而来。”安曰：“自惟罪深，讵可度脱。”彼答云：“甚可度耳，然须更浴圣僧，情愿必果。”具示浴法。安请问来生所之处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏。须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：“吾当去矣。”是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。

未终之前，隐士王嘉往候安，安曰：“世事如此，行将及人，相与去乎？”嘉曰：“诚如所言，师且前行，仆有小债未了，不得俱去。”及姚苌之得长安也，嘉时故在城内，苌与符登相持甚久，苌乃问嘉：“朕当得登不？”答曰：“略得。”苌怒曰：“得当言得，何略之有！”遂斩之，此嘉所谓负债者也。苌死，其子兴方杀登。兴字子略。即嘉所谓“略得”者也。嘉字子年，洛阳人也，形貌鄙陋，似若不足。本滑稽，好语笑，然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，嘉随而应答，语则可笑，状如调戏，辞似谶记，不可领解，事过多验。初养徒于加眉谷中，符坚遣大鸿胪征不就。及坚将欲南征，遣问休否，嘉无所言，乃乘使者马，佯向东行数百步，因落靴帽，解弃衣服，奔马而还，以示坚寿春之败，其先见如此。及姚苌正害嘉之日，有人于垅上见之，乃遗书于苌。安之潜契神人，皆此类也。

安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮，广寸许，著臂，捋可得上下也，唯不得出手，时人谓之印手菩萨。安终后十六年，什公方至，什恨不相见，悲恨无极。

安既笃好经典，志在宣法，所请外国沙门僧伽提婆，昙摩难提及僧伽跋澄等，译出众经百馀万言。常与沙门法和诠定音字，详核文旨，新出众经，于是获正。孙绰为〈名德沙门论目〉云：“释道安博物多才，通经名理。”又为之赞曰：“物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍，飞声汧陇，驰名淮海。形虽草化，犹若常在。”

有别记云：“河北别有竺道安，与释道安齐名，谓习凿齿致书于竺道安。”道安本随师姓竺，后改为释。世见其二姓，因谓为两人，谬矣。