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蛙，是人类的好朋友，帮助人们吃害虫，这个不起眼的小动物，曾经在史前的彩陶上被描绘了两千年。这些活泼古朴的蛙纹，映射了那时的水乡生活，以及先民的奇思妙想。 在距今五六千年的新石器时代晚期，古代先民的彩陶上绘制有大量的水波纹，那是泛神论时期先民对水的歌颂和赞美。由于先民对浩大、洪猛的水无法驾驭，但又离不开它，自然而然地对水产生了敬畏、依恋和崇拜。  水波纹彩陶盆由对水的崇拜，进而对在水中自由出没的鱼、蛙、蜥蜴同样崇拜。这一时期是马家窑文化中马家窑类型的水崇拜时期。 蛙虽小，在古代先民眼里却非同寻常：每逢冬天，它蛰伏在土洞或石缝里一动不动，来年春天又苏醒过来，似乎是掌握了死而复生的神秘力量；原来在水里摇头摆尾的“小鱼”，居然能长出四肢，到陆地上活蹦乱跳，这种脱胎换骨、水陆两栖的本领，也是令古人羡慕又困惑。 最令人赞叹的是它的生殖能力，小河里春雨一夜便蝌蚪成群，子孙满坑满谷。姜寨陶盆里的蛙，鼓胀的腹部布满了黑点，就强调了蛙类怀子之多。凭着这些奇能异术，蛙类（包括青蛙、蟾蜍）在众多动物中脱颖而出，受到先民的关注。 有一件马家窑彩陶盆，距今5800年左右，满彩画法，盆底画着一只硕大的蛙，长着两只大眼睛，挥舞着四肢，笔画具体而生动，线条流畅而遒劲，蛙的周围画着众多的水波纹，让蛙来抵抗滔滔巨浪，保护丰收的田野，这无疑是先民的美好愿望，表明先民无比崇拜水中的蛙，遂努力将它变为图腾化的艺术造型。  马家窑彩陶盆随着农耕文明的产生，先民逐步走出山洞，走下山坡，走近水源并开始垦荒种田，田地成为先民的生存之本，先民已经有了自己开垦种植的田地，逐步结束了靠采集野果和打猎为生不稳定的艰难生活，完成了人类生产力的第一次飞跃。 但是，农耕文明发展之后，靠天吃饭的先民依旧遭受着水患之苦，而且频率越来越高。  蛙纹彩陶罐无穷无尽的水患，无情地吞噬着他们的田地和家园。面对洪水的危害，如何战胜它、制服它，已经成为当时先民最大的现实问题和最迫切的社会问题。这时候的马厂彩陶上，许多“蛙神”出现了，当时的彩陶上开始出现大量的“蛙神”纹。 这种“蛙神”不是简单地重复先民早期的蛙崇拜，而是将其进一步抽象、夸张、升华，“蛙神”的双肢功能，更加强健有力。  蛙神纹彩陶双耳壶为了战胜不断面临的水患，先民进一步神化能够自由出没于水的青蛙，将它们粗壮结实的双肢渐渐变成了四肢，使其成为有足够力量战胜洪水的神灵。你看，马厂彩陶上画着“蛙神”纹，同时又在两侧的对面，画上表现田地的方格圆圈纹，寓意为美丽的田园已经受到“蛙神”的保护。  蛙神纹彩陶双耳壶这些“蛙神”不同于马家窑早期的具象蛙，也不是一种简单图腾的概念，而是能够抵挡洪水、保护田园的神力无比的护佑神灵，是抽象化了的“蛙神”。为强化“蛙神”驾驭水的功能，“蛙神”多不画头，只画腿部。  马家窑蛙神纹彩陶双耳壶先民以抽象的表达手法，突出青蛙伸屈有力的腿部，在这些神奇发达的腿上，腿关节处也长着脚爪，显示了它超凡的能力。  人面蛙神纹彩陶双耳壶其中只有少数画上了头，而且是人头的形状，说明先民所画的已经是人格化了的神灵。“蛙神”源于对蛙的崇拜，又超越了蛙的图腾，是一种综合创新的文化。  人面蛙神纹彩陶双耳壶而正是通过彩陶画上的“蛙神”，我们才进一步了解到，在这一时期，水患是对先民的最大威胁，要求制服水患是当时社会最迫切的呼声。正是在这种社会环境和思潮的影响下，才孕育和造就了三皇五帝之后的治水英雄大禹。 时至今日，那段古老的时光早已远去。随着生产力的逐渐发达，人们的图腾崇拜逐渐减弱，而蛙纹却在长期的历史进程中，逐渐形成为原始艺术的核心部分。 蛙纹吸纳并融合了周边的诸文化，开辟了中国原始艺术的新时代，它以简约的纹饰、文字的隐寓、鲜活的色彩与幽远的意境创造了辉煌灿烂的史前艺术，它最早呈现了中国绘画与艺术形式美的法则，缔造了远古神韵的艺术特质，具有极高的审美价值。 |
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