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历史的本质是探索，探索的意义在于真相，而真相需要不断挖掘。我们通过追根溯源，来找回我们的先祖湮没在风雨沧桑中的史迹，我们通过查阅方志、族谱、契约文书、庙宇碑记、墓碑文、网络文章、耳闻口传，来获取丰富的第一手史料，为讲好祖上的故事打下坚实的基础。我们秉持“有一分史料，说一分话”的信念，从而揭开隐藏在老谱里先祖名讳背后的件件往事，让历史回归当下。我们通过挖掘、收集、整理家族史料，旨在“为先人立传记，为后人传精神”，史海钩沉，仿佛是穿越时空的历史触摸和全家人的“隔空相聚”。而最重要的是，能够保护和传承家族文化遗产，让我们重新探求生之意义，活之追求。把个人梦想与强国梦统一起来，为实现中华民族的复兴而贡献智慧和力量。林虑九连池李氏家族史料之一《始祖居地九连池村》；之二《始祖茔之村庄里沟村》；之三《易经堪舆之林虑九连池始祖茔》；之四《祖源故居树掌村》；之五《林虑九连池李氏宗谱》；之六《林虑九连池墓祠、坟社、祠堂之演变》；之七《林虑九连池李氏宗祠》；之八《林虑九连池李氏堂号忠敬堂》；之九《林县志列传列女之林虑九连池李氏》；之十《林虑九连池李氏之职官文人》；之十一《始祖后裔聚集地辛店村》；之十二《林虑九连池李氏岚支堂号双合堂》；之十三《岚祖后裔聚集地前子岗村》；之十四......文 / 李 祥 嘉 九连池自然村隶属林州市茶店镇辛店村，位于辛店村西北2公里处。村西是带动三省经济社会发展的具有重要战略意义的沿太行高速，村南设有高速进出口多功能服务区。村东有国道G234线，村子下面紧邻闻名的茶马古道。九连池村，古时称为“上西庄”和“西庄”。上西庄，即第九生产小队，村民口语称为“上庄”，上西庄从古至今一直沿用；西庄，即第四生产小队，村民口语称之的“底庄”。上西庄特指“上庄”，而西庄有时候也包含“上庄”和“底庄”。当同时出现一个上庄和一个底庄需要区别时，上西庄即指上庄，西庄则指底庄。对于西庄的称谓，在辛店村东老寨脑山里的宝泉寺，有一清康熙年间的《萬古流芳》碑刻载，“西庄、辛家村”，这是目前发现的对西庄村名最早的记载，这种两个地方一个名称的叫法，在其他碑记上也有体现，如现在的李家湾自然村和磊城村就曾被称为“湾力磊城村”。清乾隆十七年杨观潮纂辑的《林县志》卷一“疆域”里记载，“辛店村、南平村、西庄村”，可见，在清乾隆年间西庄已是正式的村名。李氏始祖自明永乐七年迁居西庄时，传言西庄就已有人居住，西庄之村名及建村历史也有可能早于明初之前。何时把西庄村改为九连池村，资料文献上没有明确的记载，但在民国四年《李氏自达支谱序》里面，有这样一段话，“始祖居辛店西庄名九连池，子九人而已”。1988年编纂的《林县志》第一卷第一章<四区划>记载，1985年林县共辖1771个自然村，林县村名录中就同时有“九连池、上西庄”两个村名。由此可见，九连池之名最晚也应在清末就已有之。清道光三年《李氏老谱》载 ：支谱收存人“天运居西庄 ，绍和居上西庄”。此处的西庄和上西庄就是指的“底庄”和“上庄”，天运后人现居“底庄”，绍和后人现居“上庄”也印证了此说法。这可以说明在清道光年间还未出现“九连池”村名。 
（一九八八年《林县志》） 因九连池村“上庄”和“底庄”岸上岸下，泾渭分明，故分别进行介绍。“上庄”紧靠老牛坡的坡根儿。整个小村，东连“底庄”，西邻耕地，南靠岸，北有平均深约四五丈的土圪台为界。村子东延约百米，南北宽约百米，大致呈四方形状。村内主街是一条自西向东的道路，路尽头拐角处的岸头上，是当年生产队经常开会、派工的场所。村南有个比李氏始祖挖掘的池子还早的“张家池”，是张姓自家水池，张姓早于李氏始祖来此定居。现早已无张姓，也不知何时迁徙他乡。“上庄”主要有九连池李氏芳支后人居住，清道光三年《李氏老谱》载，李氏芳支十三世李绍和居上西庄。由此可知，九连池李氏芳支后人自清道光年间就已居住在上西庄，现在还有芳支后人居住于此。九连池李氏芳支，最早出现在族谱里面的是六世李芳，其生活年代约在明朝中后期，因未在族谱里面查到李芳后人七世到十二世的居住地，故应该一直居住在上西庄。村东有块大地，村民称为“东地坟上"，该地有李氏自达支两处坟茔，南茔近年还有人上坟，北茔则罕有上坟者。根据李氏族谱记载，该坟茔立祖时间大概在明末清初之时。“上庄”有杨姓一家，居住史至少也有近百年；另外一家李姓，和九连池李氏不同宗，属姚村李家岗李氏。“底庄”西靠“上庄”，与“上庄”高低落差有五米以上，村南北有两土岗，各延伸至四五百米，村子看起来像太师椅状，村内偏东还遗存有李氏始祖挖掘的池子“九连池”，池左侧是通往“上庄”的道路，池右侧为辛街自然村与该村的连通小径。再往东南是一片坟地，人称“张家岸坟地”。清乾隆年间自达支十一世李贵生、李辅佐皆立祖于此。“底庄”有两处院落，村民称之为“南院”和“北院”，“南院”是九连池李氏自达支九世李奇翠后人居住地。“北院"是九连池李氏自达支九世李冠翠后人居住地。清嘉庆十年《李氏族谱》载：九世李冠翠居西庄。九世李冠翠大致生活在明末时期。清道光三年《李氏老谱》载，“（李）真择居西庄。（自达支）九世冠翠居西庄，（自达支）十三世李天运（冠翠后人）居西庄。自达支自九世李冠翠居住西庄后，其后人一直居住至今。在“南院”和“北院”附近，还居住着九连池李氏自达支两家后人，十六世李官和一家，李官和，活了九十七岁，他的孙子李章妞，在安葬完他之后回了山西，据说就在临汾市区，目前属于失散暂未联系到的九连池李氏族人；另外是十六世李官元一家，其后人居住此村至今。“底庄”现有一墓碑，为李奇翠后人。碑文显示，民国四十六年为李公官花配李氏立碑。民国四十六年，就是公元一九五七年。（不解的是，解放建国已有将近十年的时间，为何还是称民国？）九连池村东南有座庙宇名五龙庙，最早的建庙时间已无可考。有碑文记载的见于清康熙五十八年的《移修五龍廟記》： 然而神之……栋宇……怀悽愴，不忍廢之。遂於康熙五十八年春二月……舊基，移其故址，修之葺之，不期年而漸次工成...。会首： 侯囗囗，郭氏，男國俊。李時囗，李鳴囗、郭氏康熙五十八年（公元1719年）移修，说明该庙宇早于这之前就已有之，其建庙历史应在三百年之前。碑记记载的九连池李氏后人居住西庄的有：会首李彦光，自达支十世。碑文中的社首李时坤，是九连池李氏岚支十世，居住辛店村，施主辛重江，为辛街人。可见，这次移修五龙庙，是在最少有三个村，辛店、辛街、西庄组成的青苗社的组织下，由辛街村人施主辛重江原氏夫妇出资，西庄村人会首李彦光带领下进行的。五龙庙内供奉有青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙五尊龙神。门前台阶39层。五龙是五行的象征，由五帝五老衍化而来。人们对龙神的敬奉，反映出对旱涝灾年的慌恐，对风调雨顺的期盼。明永乐七年，李氏始祖真公“奉诏均民”，从古上党今壶关县树掌村迁居林县茶店西庄今九连池村，于古湘河西岸上临坡择阳而居。初到时吃水与张家共用“张家池”，后李氏始祖真公人口增加，始祖真公及家人方挖池自用，吃水池子选择在底庄。因地处山坡之上，连山死石较多，挖掘甚是艰难，面对山坡岩石唯有用镰刀抠缝隙，借以松动活石。始祖真公带领全家人为生活计，不避艰难，齐心协力，使用九把镰刀挖掘水池，掘坡垒岸，绳锯木断，水池终成。镰刀，是山里农民离不开的农具，农田里割麦子收稻谷，上山割草砍树枝，既可以当作“镰”来割，还可以当作“刀”来砍。镰刀的起源最早可追溯至商代，是用于战场的一种武器。后来，人们在古兵器“镰”的基础上改造成了适合农民用于收割稻谷的农具。据史料记载，镰刀进入农田是在汉代。镰刀在农田里的作用极大，以至于在我国的党徽中，就用到了锤头和镰刀的标志，镰刀象征着农民阶级，它代表了劳动人民的辛勤付出、吃苦耐劳的宝贵品质。李氏始祖真公家人把池子取名为“九镰池”。因始祖真公生九子，后人以九子名义改“九镰池”为“九连池”，寓意为家庭和睦心连心，九子同心家族兴，遂把西庄村名改为“九连池村”。两条小路环绕其中的呈园形状的吃水池子—“九连池”，几百年来，一直供应着全村人吃水，是全村人的“生命池”。直到二十世纪八、九十代，村里有了机井，吃水池也就自然“退役”了。随着村里人陆续外迁，人口少了，种地的人更少了，池子慢慢的变成了一个废弃的浅浅的凹地，甚至于村里人建房也占了池子的一部分。周遭的池岸上露出的一片片连山岩石，充分说明了当年李氏始祖挖池的艰辛，并不是夸大的传说。九连池李氏始祖于明朝永乐年间挖的吃水池现状（二零二三年正月初六拍）“民以食为天，食以地为本"。当年李氏始祖迁居于此，视土地为命根子，村内水池以及所住的房屋，都建在了山坡上，耕地均在村子外边。为不占用耕地，以坚韧不拔的毅力，硬是一丁一点地，把吃水的池子从岩石缝里给抠了出来。李氏始祖真公生时居住于茶马古道之西岸辛店九连池，仙逝后葬于茶马古道之东岸南磊城里沟。古时山坡之地实为农人之首选，依山而居，排水避风，向阳御寒，阴阳之宅概莫如此。其后裔五世自通及子孙三代葬于辛店六七十年之久，终因水患迁葬他处，李氏始祖舍近求远方显其历经磨难，眼光之长远。李氏始祖生时居地九连池，其后人又繁衍而至邻近的辛店村；逝后葬地南磊城，其后人又繁衍而至邻近的李家湾。李氏始祖后人在明清两代，以此四地为中心，沿着茶马古道，向北迁居原康、合涧，向南播迁临淇、五龙，及至流寓辉县全域，繁衍生息。至今六百余年，收录于宗谱人数已达四万有余。公元二零一七年，李氏始祖真公后裔在进行统修宗谱、重修宗祠两大家族历史工程之时，为纪念始祖真公及九子自强不息、成城断金的挖池精神，为激励其后裔子孙继承祖上之遗风，发扬锲而不舍、坚韧勇毅之优秀品格，把该族命名为九连池李氏。李祥嘉：出生于1972年，林州市茶店镇茶店村人，农民。爱好人文地理，对方志尤感兴趣，近年来比较热衷于谱蝶。愿结交有共同爱好者深入交流。 林州市民间文艺家协会 茶店工作委员会主办 本期编辑：逯 軍 本期审核：李 刚 毅 《林州茶店民间文艺》 挖掘、收集、整理、传承、弘扬、传播民间传统文化艺术，推介乡村最具特色的民间文艺人才，活跃社区群众文化艺术活动。
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