【原】临潭县垂巴寺僧纲及所辖部落

临潭县垂巴寺僧纲及所辖部落

黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）

“垂巴寺”（ཆས་པ་དགོན།），又译作“车巴寺”，最初建在今尼巴乡贡吾囊地方，简称“垂巴贡吾囊寺”（ཆས་པ་ཀོང་བུ་ནང་དགོན།），全称“垂巴贡吾囊寺彭措达吉林（ཆས་པ་ཀོང་བུ་ནང་དགོན་ཕུན་ཚོགས་དར་རྒྱས་གླིང་།）”。后来，垂巴寺迁移至牙当地方（今卓尼县阿子滩乡潘园大队牙当村附近），又俗称牙当寺（ཡར་ཐང་དགོན།），全称“垂巴牙当寺彭措达吉林（ཆས་པ་ཡར་ཐང་དགོན་ཕུན་ཚོགས་དར་རྒྱས་གླིང་།）”。这时的“垂巴寺”（ཆས་པ་དགོན།），也就是“垂巴牙当寺”（ཆས་པ་ཡར་ཐང་དགོན།），史称为“垂巴三寺”（ཆས་པ་དགོན་གསུམ།）之首，因此一般认为先有垂巴寺，后有录巴寺、江可寺之说。当时，垂巴寺僧纲管辖大约为今尼巴乡、刀告乡、阿子滩镇和术布乡的部分。又在十八世纪末，“车巴三寺”（ཆས་པའི་དགོན་གསུམ།）内部发生分裂。垂巴寺法台加央丹巴却丹尼玛于清乾隆五十四年（1789年），在今卓尼县刀告乡境内的贡巴地方新建一座寺院，最初称“垂巴新寺”（ཆས་པའི་སྒར་གསར།），全称“垂巴新寺·嘎丹扎西桑珠林”（ཆས་པ་སྒར་གསར་དགའ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་བསམ་གྲུབ་གླིང་།），俗称“贡巴寺”。同时，脱离垂巴赵僧纲管辖，成为卓尼杨土司的属民，形成“垂巴西”（ཆས་པའི་གཤིས།）上下两旗（今尼巴乡和刀告乡辖区）。随后，“贡巴寺”归属于拉卜楞寺。并于清光绪十二年（1886年）开始由喇嘛噶绕主持该寺。“垂巴西”（ཆས་པའི་གཤིས།）上下两旗仍归卓尼杨土司。

一、“垂巴”（ཆས་པ།）僧刚部落之名的由来

垂巴（ཆས་པ།）又译作“切巴”（ཆས་པ།）、“车巴”（ཆས་པ།）等，是藏族古老氏族之名。形成垂巴（ཆས་པ།）僧刚部落有两种说法：一是，据说垂巴氏族（ཆས་པའི་རིགས།）的先祖阿米鲁高修（ཨ་མྱེས་ཀླུ་སྒོ་ཕྱུག)者，请来一位吐蕃赞普的后裔道旦拉仁波(རྟོགས་ལྡན་ལྷ་རིང་པོ།)者降服天魔，并在宗隆（རྫོང་ལུང་།）谷中修建了一座静房为垂巴氏族祈福。从此，垂巴氏族（ཆས་པའི་རིགས།）的后裔在这里繁衍兴旺，当时有这样的谚语：“垂巴管田管地，垂巴后裔如天之星”（མི་རྒྱུད་མང་དུ་འཕེལ་བས་ཆས་པས་འཛིན་ཡུལ་འཛིན།ཆས་ཕྲུག་གནམ་གྱི་སྐར་མ།）。后来，垂巴（ཆས་པ།）氏族所创建的寺庙就叫“垂巴寺”，垂巴寺僧纲统治的部落就叫“垂巴部落”。二是，据说明永乐皇帝时（1403-1424年），大成就师强巴更登（བྱམས་པ་དགེ་འདུན།）、洛哲杨巴（བློ་གྲོས་ཡངས་པ།）两师，自卫藏来到这里，于尕日玉多（ཀ་རུ་བཞི་མདོ།）修建了“垂巴寺”（ཆས་པ་དགོན།）。随后，被明朝授予垂巴寺僧纲（ཆས་པ་དགོན་མཁན་པོ།）一职，并叔侄相传，管理上下垂巴（ཆས་པ།）等部落。由此看来，今车巴沟（ཆས་པའི་གཤིས།）的先民与垂巴牙当（ཡར་ཐང་།）先民都为垂巴氏族，土官始祖及部分先民从西藏来到这里成为垂巴氏族的首领和贵族，统治土著垂巴氏族，遂氏族名成为部落名。

二、垂巴寺及僧纲部族的历史溯源

据《安多政教史》载：“垂巴（ཆས་པ།）氏族的源流，据说有一位叫做阿米鲁高修（ཨ་མྱེས་ཀླུ་སྒོ་ཕྱུག土著族)者，没有儿子，在一座森林中见到一个男孩，就招为几个女儿的女婿。后来几个女儿死得剩下一个。这时，吐蕃赞普可黎可足(ཁྲི་རལ་པ་ཅན།)的一位后裔叫做道旦拉仁波(རྟོགས་ལྡན་ལྷ་རིང་པོ།)者，居住在桑木察(ཟམ་ཚ།)，就去敦请彼师到来，降服天魔。”并在垂巴宗隆（རྫོང་ལུང་།）谷中修建了一座静房。这可能是垂巴家族供奉的最早寺庙，道旦拉仁波（རྟོགས་ལྡན་ལྷ་རིང་པོ།）接收垂巴家族后人为弟子，拉仁波圆寂之后可能由垂巴家族僧人接管该静房。而且，垂巴家族从此兴旺发达，其管辖应该扩张到今卓尼尼巴乡、刀告乡、阿子滩镇和临潭术布乡等地。

据《洮州厅志》载：“始祖阿旺老布藏（可能是活佛ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚན།) ，原系西藏喇嘛，于成化三年（1467年）入关在洮州卫地西古务他（ཀ་རུ་ཐང་།即ཀ་རུ་བཞི་མདོ།在今卓尼县尼巴乡一带）诵经集来僧人百余名建修寺院（垂巴寺）。后因流贼变乱遂及于难，寺亦焚毁。其侄阿送恼布(ཨ་སེ་ནོར་བུ།)于正德四年（1509年）重招僧人又在洮河北格吾那地（ཀོང་བུ་ནང་།）建寺院（垂巴寺），于嘉靖元年（1522年）阿送恼布(ཨ་སེ་ནོར་བུ།)之侄洛札排错（བློ་གྲོས་ཕུན་ཚོགས།）又建寺院二处，为录巴寺（དར་དགེ་དགོན）和江口寺（རྒྱ་མཁར་སྒར།）。请咨到部赏给僧纲之职，管理三寺（垂巴寺、录巴寺和江可寺）永为世世袭。洛札排错（བློ་གྲོས་ཕུན་ཚོགས།）之侄车吉洛知（ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས།）于万历八年（1580年）承袭，遂敕赐垂巴寺名号及管理录巴、江口寺，敕书等件。车吉洛知（ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས།）于天启二年（1622年）传其侄旦巴牙拜（བསྟན་པ་ཡར་འཕེལ།），康熙二十五年（1686年）旦巴牙拜（བསྟན་པ་ཡར་འཕེལ།）又传其侄堪布喇嘛（可能是བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས།）。乾隆三十三年（1768年）堪布喇嘛传其侄洛只扯点（བློ་གྲོས་ཆོས་ལྡན།），嘉庆九年（1804年）洛只扯点（བློ་གྲོས་ཆོས་ལྡན།）传位于旦知次力（རྟ་མགྲིན་ཚེ་རིང་།）至道光二十三年（1843年），旦知次力（རྟ་མགྲིན་ཚེ་རིང་།）遂传其侄班麻多智（པདྨ་དོན་གྲུབ།）。此时，垂巴寺历经近六百余年，其辖部落也随着寺院的兴衰而变迁，僧纲班麻多智（པདྨ་དོན་གྲུབ།）仅辖番人十族共计六十三户。据说僧纲班麻多智（པདྨ་དོན་གྲུབ།）后由其侄子赛热扎西（གསུང་རབ་བཀྲ་ཤིས།）承袭至一九五九年病故，时年七十多岁。垂巴寺原属洮州厅管辖，今为卓尼县所属。

《洮州厅志》和《安多政教史》对事件，人物的记载有较大的出入。如对古务他（ཀ་རུ་ཐང་།）或格吾那（གོང་བུ་ནང་།）建寺者：“清顺治年间（即五世达赖住世期间，大约1661年），由赤钦洛桑雅丕（བློ་བཟང་ཡར་འཕེལ།）在此修建一座小寺，后由切巴·洛桑成来（ཆས་པ་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས།）和恰盖活佛历世转世者加以扩建。1705年(康熙四十二年)，丹巴牙培（བསྟན་པ་ཡར་འཕེལ།）、德唐堪布（བདེ་ཐང་མཁན་པོ།）等人把寺迁至德唐日吾切（བདེ་ཐང་རི་བོ་ཆེ།），建成切（垂）巴地区的总寺“噶丹却科巧坦介勒南巴尔嘉外琅（དགའ་ལྡན་ཆོས་འཁོར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་།）”。有德唐（བདེ་ཐང་།）、郭芒（སྒོ་མང་།）、达尔格（དར་དགེ）、多那（རྡོ་ནག）、文布曲结（དབོན་པོ་ཆོས་རྗེ།）等五个喇嘛系统。由于发生内江，各走他寺，最后由僧纲班麻多智（པདྨ་དོན་གྲུབ།）、恰盖活佛（ཁྱ་དགེ་ཚང་།）、当子知哇仓（ཏིང་འཛིན་གྲུབ་དབང་ཚང་།）主持垂巴寺。而垂巴寺法台加央丹巴却丹尼玛（1760一1797），于清乾隆五十四年（1789）移居今车巴沟的贡巴地方（今属刀告乡）新建一座寺院，史称“垂巴新寺”，也就是现在的“贡巴寺”。清光绪十二年（1886）喇嘛噶绕·更嘎坚参察罕呼图克图（བླ་མ་དཀར་རོ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་ཚ་ཀྭན་ཧོ་ཐོག་ཐུ།）从新疆途经西藏返回故里（车巴沟）主持“垂巴新寺”，并对该寺进行了扩建。公元1888年二月喇嘛噶绕抵达北京，为光绪皇帝之母(慈禧太后)六十寿诞祝寿，皇上给“垂巴新寺”颁赐“万寿寺”之名。为此沟内上下两旗的十二座静修院连同新建的万寿寺举行了隆重的为大清皇帝和皇太后祝寿的法事活动。公元1889年三月，喇嘛噶绕将车巴沟内的江车静修院扎西谢珠林、嘉地傲寺扎西曲培林、嘎察静修院扎西桑丹林、英架察静修院彭措曲派林、雅都静修院扎西彭措林、石矿静修院嘎丹谢珠林、郭察静修院达吉曲培林、玛尔察静修院嘎丹曲培林、道告静修院彭措达吉林、隆那代嘎推桑达尔吉林、肖吾静修院益嘎彭措林、大噶静修院等十二个静修院与万寿寺（贡巴寺）合并统一，统称为扎西钦库林(བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཁོར་གླིང་།具喜吉祥法轮洲)。成为卓尼地区仅次于卓尼寺的大寺，据传鼎盛时寺僧多达数千人。清末，罗桑曲丹主持寺务时，献寺于拉卜楞寺。成为拉卜楞寺的一百零八座属寺之一。从此，教权归属拉卜楞寺，由拉卜楞寺任命法台，处理教务，但所属教民和教区的政务，仍由卓尼杨土司管辖，形成政教权力分离的格局。1958年前有寺僧 600余人。

江可寺也是“垂巴三寺”之一，一世江可活佛洛桑丹曲是一位取得拉仁巴格西学位的著名学者。后来，清道光三年（1823），三世江可活佛贡却丹贝坚赞（1794－1854），由西藏返回故里，当时的西藏摄政王擦多诺门汗授予他堪布职位，并赐给堪布服饰器物等。贡却丹贝坚赞于道光十一年（1831年）将寺院从洮河岸畔迁至现在的东主那境内，后经过几次小迁移，才选定了这座寺址。并着手进行各项建设，陆续修起了大经堂、密宗学院、护法神殿、寝宫、佛塔等。江可寺北迁后脱离僧纲控制，建立了以江可活佛和齐哇堪布活佛为两大系统的寺院管理体系。江可寺（རྒྱ་མཁར་དན།）于“光绪三十一年（1905年）十月九日奉旨赐名庆会寺，三十二年（1906年）颁发匾额更名集庆寺”。

而“垂巴三寺”之一的“录巴寺”（དར་དགེ་དགོན།在今卓尼卡车乡录巴村)，其建寺初期，寺院香火旺盛，清末民初时香火无几，寺衰僧散，录巴寺寺主班德桑（བན་དེ་གཟུངས།）把寺院永租给“宣道会”，实际出卖给美国基督教士斐牧师。从此录巴寺消迹。

总之，对以上的记载和传说进行综合分析后，笔者将其归纳为以下五点：一是垂巴寺赵僧纲的始祖就是明永乐皇帝时（1403-1424年），来自卫藏的大成就师强巴更登（བྱམས་པ་དགེ་འདུན།）、洛哲杨巴（བློ་གྲོས་ཡངས་པ།）两位大师以及他们的亲属。他们来到这里，于尕日玉多（ཀ་རུ་བཞི་མདོ།在今卓尼县尼巴乡一带）始建了“垂巴寺”（ཆས་པ་དགོན།）。其后裔阿旺老布藏（ངག་དབང་བློ་བཟང་།）于成化三年（1467年）诵经集来僧人百余名，并扩修了“垂巴寺”（ཆས་པ་དགོན།）。二是垂巴族的始祖就是以阿米鲁高修（ཨ་མྱེས་ཀླུ་སྒོ་ཕྱུག)为代表的土著“垂巴”人。三是垂巴寺僧纲最兴旺时管辖范围基本上是今卓尼县西部的尼巴乡、刀告乡、阿子滩镇和术布乡以及喀尔钦乡、恰盖乡的部分地区。四是“垂巴寺”最初是建在今尼巴乡境内，十五世纪末，因流贼变乱，遂遇难，寺亦焚毁。正德四年（1509）左右寺院迁到今阿子滩镇境内。大约在嘉靖元年（1522年）左右，又发展了两个属寺江可寺（术布乡境）和录巴寺（喀尔钦境）。而且，垂巴三寺最兴旺时属辖有近二十座静修院。从清顺治年开始相继由赤钦洛桑雅丕（བློ་བཟང་ཡར་འཕེལ།）、德唐堪布（བདེ་ཐང་།）、郭芒仓（སྒོ་མང་།）、达尔格仓（དར་དགེ）、多那仓（རྡོ་ནག）、文布曲结（དབོན་པོ་ཆོས་རྗེ།）、恰盖活佛（ཁྱ་དགེ་ཚང་།）、当子知哇仓（ཏིང་འཛིན་གྲུབ་དབང་ཚང་།）等活佛经营护持"垂巴三寺及静修院“。五是清乾隆末年，垂巴寺僧纲部落及寺院分裂，垂巴寺赵僧纲部落只剩下垂巴寺及其附近的十族共计六十三户。其余全部部族归属于卓尼第十五代土司丹增仁钦青嘉（杨宗业）管辖。

三、垂巴寺赵僧纲的属民

清末时期，垂巴寺僧纲管辖部族有：他移那族（མཐའ་ཡས་ནང་།）、牙当族（ཡར་ཐང་།）、木多族（མི་རྡོ།）、先梯族（སྤྱན་འདིས།）、鹿巴族（རིགས་པ།）、洛路那族（ལུང་ནང་།在车巴沟)、札札族(བྲག་རྩ།在车巴沟)、果着族（གོང་ཇོ།在车巴沟）、当住那族（དུང་ཆུང་ནང་།）、下路族（སྤྱང་ལུང་།）。其中僧纲司直辖部族为先梯、牙关（ཡར་དགོན།）、木多等三族。其他均为牙当寺的“神民”（ལྷ་སྡེ།）族。各部族对僧纲的义务交纳耕地租粮一升，柴火少许外还要派各种差役，僧纲只管一般的民事诉讼。僧纲司在今牙当寺。

参考文献：

[1]《甘南藏族部落概述》甘南文史资料（第十一辑），甘南州政协文史资料委员会。

[2]《安多政教史》[M].(清)智贡巴·贡却乎丹巴绕杰.吴均等译，

[3]《甘南藏传佛教寺院概述》（中）甘南文史资料（第十辑），甘南州政协文史资料委员会。

[4]《甘南藏传佛教寺院概述》（下）甘南文史资料（第十二辑），甘南州政协文史资料委员会。

[4]《洮州厅志》［Z］，中华民国23年兰州俊华印书馆排印（重印）。

[5]《卓尼县志》卓尼县地方史志编委会编,甘肃民族出版社（1994年）。

[6]《察罕呼图克图更嘎坚赞研究》作者：桑吉肖，中央民族大学研究生论文。

（图片来自网络）