【原】【启蒙时期 80】什么是物自体与现象？

襄子的箱子 2023-02-27 发布于上海

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每一个历史的转身

都在风中徘徊了很久、很久

这是【西方大通史】第 400 篇文章

【启蒙时期】第 80 篇文章

就算不是哲学专业的，想必大家也都知道柏拉图的洞穴实验。

这洞穴实验大致是说，有一个洞穴，里面有一个篝火，火前面有些人在做各种表演，他们的影子被篝火投射到洞穴的墙壁上。几个犯人被限制在演员和墙壁之间，他们不能回头看后面的情况，只能看见墙壁上的影子。这些犯人误以为自己看到的真相就是墙壁上的影子，殊不知那只是真相倒映在墙壁上的影子。

有了这个柏拉图的洞穴实验，我们可以更好地进行类比，了解康德的“物自体”与“现象”理论。

比如说，我站在你面前，无论你怎么看我，躺着看、站着看、或者趴着看，你所看到的都是作为“现象”存在的我，这是经过你的有色眼镜所呈现出来的我，并不是真正的我。康德将这种真实的东西称作“物自体”，而你看到的我称为“现象”。在他看来，现象是可以被理性所认知的，而物自体则不能，理性应该只去研究我们所能认知的现象，而不要去碰物自体。物自体不可知，可知的只有现象，而现象一概都是被我们的先天认知模式加工处理过的。

正如康德所说“我要悬置知识，为信仰留出空间”。

再比如说上帝，他到底存不存在？我们要不要信他？康德可能会说：“上帝是物自体，我们是无法研究它的，所以我们不要花太多心思在这上面，信则有，不信则无，上帝所能呈现在我们面前的世界，我们所能感知的世界，虽然是现象，但我们是可以研究的。”

给信仰留出空间，这就像是孔子说的“知之为知之，不知为不知”。你偏要去死磕那些不可知的知识，何必呢？你要能研究个明白倒也算了，问题是这些物自体，在康德看来，根本就不可能被理解到。

在康德看来，物自体是超越理性的，而我们的理性只能了解到现象。甚至在康德的实践哲学中，就连自由的人也是一种物自体，作为物自体存在的人显然是人的本质，且远远高于现象的人。比如我可以将我一天的行程分秒不差地记录下来，那也并非是物自体。然而康德在这里还是留下了一个矛盾的地方。他认为，物自体是产生现象的原因，但他又传承了休谟的因果律，更进一步提出了，因果律只存在与先天的认识形式中，不在物自体的世界里。那么问题就来了，既然物自体世界中不能运用因果律，那么物自体又何以成为现象的原因呢？

还有一个问题就是，康德说物自体不可知，那他又从哪里得到“物自体是现象的原因”呢？就好比我不知道上帝什么样，但他是存在的，又是这个世界的第一因。这显然是有很大矛盾的。但正如他的先验哲学一样，或许物自体本身就是他所定义出来的玩意儿，就像数学世界中的公理，不证自明。

可能有些人“明知山有虎，偏向虎山行”，或许他觉得自己很不一般，很聪明，他偏要去研究物自体，会怎么样呢？用康德的话来说，他会陷入二律背反的矛盾。

康德一共举出了四组“二律背反”，它们的特点是都能够自圆其说，但不可能同时成立，比如：

正命题：宇宙在时间上有起点，在空间中也有限制。

反命题：宇宙没有起点，在空间中也没有任何限制；它在时间与空间中都是无限的。

正命题：在宇宙中各种组成物质都由许多简单部分组成，没有东西既简单又由许多简单部分组成。

反命题：在宇宙中没有由许多简单部分组成的东西，在宇宙中没有任何简单物质。

正命题：宇宙的各种现象，不只是由遵照自然法则运作的因果律主导的，还受到自由意志的因果律影响。

反命题：没有自由意志这种东西，在宇宙中任何东西纯粹遵照自然法则运作。

正命题：在宇宙中或与宇宙相关（的地方）有一个绝对必然的东西是宇宙的一部分或是宇宙的成因。

反命题：在宇宙中或在宇宙外没有一个绝对必然的东西造就了宇宙。

在康德看来，我们以为是客观存在的东西，其实只是主观的。比如我们看到的各种颜色，实际上都是物体反射的光，进入我们眼睛，反射光的波长决定了我们所能看到的颜色。问题来了，这种颜色是客观存在的吗？颜色只不过是我们大脑对波长的解读。现在的生物学告诉我们，我们人的眼睛总共有三种可以分辨颜色的细胞，而有些人、大部分鸟类都有四种这样的细胞，在这些人的眼睛里，这个世界的颜色更加多姿多彩。同样是一片红色，我们普通人看到的是一种颜色，而他们可能会看到各种各样的红色。

这里再多说一句，很多人觉得我们男人都是直男癌，连口红的颜色都分不清。实际上的确如此，在女生眼中，红色是多种多样的，而在我们看来，不都是一个颜色吗？现在的生物学研究表明，感知红色的基因储存在X染色体内，女人的染色体是XX，而我们男人的染色体是XY，所以，女人天生就对红色有着更为细微的感受力。我这里为我们男同胞狡辩一下，也望各位女性朋友多多体谅一下由两条不同染色体组成的男人。