引言随着时代发展，人们逐渐将目光聚焦在自身，无论是精神还是身体都希望达到一个满意的状态。  精神方面可以通过不断学习和交流达到，而身体方面，则通过体育锻炼。 早在先秦时期，古人们就已经注重内外兼修，涌现出许多体育养生的观念，为医学和保健学奠定了基础。 同时，分析这些有益身心的体育养生观念，可以为当下浮躁的养生保健提供实践价值。 事鬼敬神而远之，突破天命神学的体育养生先秦之前，夏商周三代的历史是古代国家产生与初期发展的历 史，也是天命神学的发展史。在这三代里，上到统治者，下到黎民百姓，关注鬼神多于关注自己。  如《礼记·表记》载：
但是，当天命神学无法解释现实现象时，人们不得不将目光从鬼神身上转移，开始注重人事。 如商代，商纣王起初坚信“有命在天”，然而由于不修内政，被周朝覆灭。失败的统治让商纣王动摇了“天命”，也让成功夺权的周公开始反思“人”的作用。  尽管他们还未能摆脱对上帝和鬼神的迷信，但他们已把眼光从天 上移到人间，认识到
更加注重人事，更多的重视人的作用。可以说“人贵”思想就是在这时开始出现的。 周初统治者“重民”思想的出现，对养生思想的发展具有重要影 响。因为从体育的本质来讲，其主体就是人，人的身体康宁是体育的终极目的。  可以说，周初的“人贵论”思想是我国古代养生思想得以 丰富和发展的重要源泉。 在此基础上，夏商时期的医疗保健和养生知识已有了初步的积 累。根据文献记载，在禹夏时代，已经出现了一些具体的保健养生形 式。 如《帝王世纪》中就记载有大禹发明的一种独特的健身方法，即 “禹步”。  这种被称为“禹步”的锻炼方法，在著名养生家孙思邀的《千金翼方·禁经》中有详细的介绍：
不难看出，这里介绍的“禹步”，实际上是一种呼吸运气结合脚步移动的导引养生方法，即最早的养生体育。  这种体育养生方式，与现代体育所包含的“太极”极其相似，都对“气”这一无形之物对身体健康的作用高度重视。 到了春秋战国时期，体育养生思想在“百家争鸣”的现状中进一步发展。其中，道家思想所提倡的“重身”生命价值观，为体育养生奠定了思想基础。 重人贵生，脱颖而出的道家体育养生观先秦道家的生命观，总结下来有：“重人贵生”的生命价值观；“自然无为”的生命存在观；“自然朴真”的生命本性观；“阴阳气论”的生命机制观；“形神兼养”的生命结构观。  这些先秦道家生命观所蕴含的体育养生思想，体现了尊重自然、表达自由意志、追求身体解放的精神内涵，一定程度上阐释了人的生命如何存在和存在的价值与意义。 从生命观的内容看，道家体育养生的主要特点，包含以下几个方面。 一是保精守气。道家代表庄子认为人是由气组成的，不同的气相聚在起组成不同形体的生命，人之所以活着是气的聚合，倘若气散了人便会亡。  这一点在《庄子·知北游》曾有所记载：
庄子将无形的“气”作为“道”，主张养生要保精行气，内气功就是因道家的以“气”养生论而产生的。  内气功主要以修炼内气为主，其中修炼内气又以内丹、胎息法为主。胎息法来源于老庄思想，所谓胎息，是要将精气汇合到肾中，达到固本培元的效果。 这种方法又叫抱元守一，蕴含着气神相守的本意，道家认为，肾在人的身体中起着非常大的作用，认为保住精气才能达到延年益寿的效果。 这就要求养生者节制房事，保精存真，医家的护肾养精、护元气之说也均出于道家手笔。  二是强调顺应自然。道家养生讲究的是顺应自然，就是要求养生人在顺应自然规律的前提下，进行调神、养形。这是老子提出出来的。《老子》载：
天、地、人、道是一个统一的整体，每个要素在这个整体里都是效法自然的，亦即为顺应自然是贯穿天地和人的必须存在的法则。这种思想放到养生当中，就是养生必须顺应自然规律。  这个思想告诉人们，不必过分关注养生，而要学会顺其自然，过分的关注有时反而会达到反效果。 这与现代所提倡的适量运动、劳逸结合是相应的。过度的运动不仅达不到强身健体的效果，反而会导致身体机能损坏。 三是着重动静结合。老子还认为，养生还要注重动静结合，他不否认动存在的意义，但他认为万物的动最终会走向共同的归宿“静”。因为动的根本，动的法则，动的归宿都是静。 他曾说过：
老子认为，婴儿的柔弱是清静无为的最高境界，修养若达到这个境界，就是真正地与天地同玄了。 虽然同出于道，但庄子眼中的静，则与老子不同。庄子认为静在内而不在外，即真正的静在心里，心静了，则天地万物都静了。 他还提出：
他认为天地的基准在于虚静、恬淡、寂寞和无为。 所以先秦道家都将“清静无为”和“无欲”作为养生的原则，并告诫人们想要保证健康长寿，应该做到对名利和色欲都没有太大的欲望，还应该学会自己调节情绪，让自己时刻保持着精神清明的状态。 由此可见，道家体育养生思想，从自然到人再到本心，形成了一个整体。 这些特点，与现代所强调的健康养生思想重合，体现了先秦道家的智慧，充分说明了道家的养生思想对现代养生有着重要的借鉴意义。 形神兼备，注重内外兼修的养生启示分析道家养生思想，可以从中得到启示，对应上述特点分为以下几点。 首先，先秦道家养生以自然无为为引，顺应人体生理规律。 先秦道家认为人或万物乃至社会都应当无所束缚的存在，一事物的存在不以伤害另一事物的存在为前提，这是最为理想的状态，即为道的境界。 老子认为要实现或达到这种状态，就必须遵循自然，便是无为。这强调了人应顺应自然规律，同时也从侧面折射出体育养生应遵循某种规律和法则，即顺应人体生理机能活动变化的规律。 其次，先秦道家养生以阴阳气化为源，强调呼吸的顺与逆。先秦道家“阴阳气化”体育养生思想可归纳为两个方面：其一，反对强硬、过分，提倡柔和、适中的体育养生思想。 不管是处世还是修养生命都需要守住柔弱，道家主张柔弱胜刚强的观点。养生之道贵在守柔，只有守柔才可曰强，通过柔弱保持生命力，从而达到刚强。 相反，如果违反自然之道，恃强好胜，必将提早衰老、死亡。近年来，国家体育总局大力推广太极拳和健身气功，正面肯定了“调息运气”对人体各组织机能的作用。 最后，先秦道家养生以形神兼备为要，突出内外结合修养。老子养生原则的核心是“啬”。老子认为“吝啬”的原则不是对财货的爱惜，而是精神上、精力上的积蓄和养护。 庄子继承老子这种“啬”的养生观，主张形与神两者兼而养之，反对纯粹的养形或养心，提出“卫生之经”的修养方法。“卫生之经”不仅强调了养神的最高境界，即保持内心清净。 同时指出了运动养生的精要，即不过劳。如《素问·上古天真论》载：
由此可见，先秦道家的养生观念是现代体育养生重要的理论基础，能引导人们在繁杂的社会中树立身心健康的体育养生观。 结语先秦道家生命观包含着强烈的生命关怀，如今不仅踢毽拓展为花毽、网毽和中华毽，并逐渐传至国外，蹴鞠也得到一定挖掘、整理。 当然，影响着现代养生思想的不仅仅是道家的思想，在承载先辈思想的方舟中，蕴含着无数的养生思想，这些思想都为现代社会健身观的培养起到了借鉴的作用。 参考资料： 《老子》 《庄子》 《千金翼方·禁经》 《素问·上古天真论》 |
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