 邵雍《渔樵问对》（三）终则有始，终始之间，其天地之所存乎？ 1 渔翁和樵夫泛舟在湖上。渔翁感叹的说到：“这个世界上各种各样的事物之多，造成了熙熙攘攘的景象，但万物都以自己的方式井然有序的进行着，没有见到任何杂乱的现象。据我所知道的，万物生长在天和地之间，他们可以不用费心去做什么，就可以达到这样的状态。这岂不就是万物不由你、我或者他人可以左右的趋向吗？
2 樵夫说：“敢冒昧的请教，无心达到而置于天地之间的万物，其中所含有什么奥秘？”
3 渔夫回答道：“所谓无心，就是所谓的无意。无意的意思，就是不以自我的意志对待所要发生的事物。不以自我的意志对待所要发生的事物，然后结果必然能够使物体在各自应该有的自然状态下成就事物本身。”
4 樵夫问：“什么是我，什么是物呢？”
5 渔夫回答：“用自我主观的意志去顺从事物，那我就是物；让事物来顺从我的主观意志，然而物也就是我。我和万物都是顺应自然而达到存在于自然界里的，这个道理是明确清楚的。天地也是万物的其中之一，那天地存在的道理是什么呢？万物也是存在于天地，那万物存在的道理是什么呢？万物也包括我的主观意志，那我和万物存在的道理又是什么呢？然而我的主观意志里也包含了万物，那我存在的道理又是什么？哪一种物质没有自我主观意志呢？哪一种自我主观意志力不包含万物呢？如果明白这些道理，就可以主宰天地，号令鬼神。更何况人和物呢？”
6 樵夫问渔夫：“天以什么为依靠？”
7 渔夫回答：“天以地为依靠”
8 樵夫问：“地又以什么为依靠？”
9 渔夫回答：“地依附于天”
10 樵夫问：“如果是这样的说法，那么天地是如何相依相附的呢？”
11 渔夫对应道：“自然而然的相互依附。天依靠的是大地的形体，大地依附的是天的气息。其中所指的形体是有边际的，其中所指的气息是无边际的。有和无是相互作用而产生的，形体和气息是相辅相成的。有终点就有起点，终点与起点之间，不也蕴含着天地所存在的道理吗？天以发挥作用为根本，以产生形体而结束；大地以形体为根本，以发挥作用而结束。发挥好的作用超过一般人的称它为神；观察形体，给形体命名的称之为圣人。只有神和圣人，能参悟天地中的奥秘。 小人每天都会用到但却不知道其中的道理，所以有损害产生，招来的祸患使自己受到了伤害。我们所说的名，不过是实体的一种称谓，并不一定符合真实；而往往所追求的利益好处，也是使人受到损害的主要因素。名在不足中产生，在丰足时丧失，损害在丰足中产生，在不足时消亡。这是常理。修养身体必然涉及到利益，贪婪的人会用身体去获取利益，所以就容易使身体产生损害。想在社会中找到自己的位置，必然会涉及到名声的建立，大部分人也会用身体去寻求好的名声，所以也会使身体受到伤害。偷盗他人的财产称之为盗贼，他们都是以获取为动机，就怕被盗者家里的财产不多，但行迹败露后，又害怕别人说他偷盗的财产太多。受贿贪赃枉法的人，虽与偷盗之人的名称不同，但其中的利害关系是一样的。偷盗他人美貌的人都心存侥幸，也是想要获取别人的美貌，越多越好，但当行迹败露，也是害怕别人说他占有的太多了。名誉的获取与丧失，同样的事情，两个不同的名称，虚名与实体也是这样的道理。 一般喜欢谈论政治抱负的人，都集中在名声拔萃的地方；市井之地，是汇集利益的场所。能够不以争夺名利处在其中，即使有一日九次升迁的诱惑，一个货物倍增十倍的好处，也不动摇，天下这样做而给自己带来祸害的人有吗？”通过这个道理得以知道，争夺的行为是获取利益的开始；谦让的行为是趋于维护良好名誉的根本。利益获得之后，就会产生损害，名誉起来之后也会慢慢消散。如果想名利双收，不带来损害和消亡的祸患，只有拥有德行的人才能做到。天（气息）依附地（形体），大地（形体）又与天（气息）相连，其中的道理又怎会相差甚远呢？
读后感 - 终则有始，终始之间，其天地之所存乎？- 樵夫的问题是： 渔夫感叹，万物在天地之间自然生长，井然有序，根本不需要你我去操心。樵夫不理解，便问渔夫：天地间的万物又是如何相生相息，并能够井然有序的相互依存和生长的？ 渔夫的回答是： 天依靠的是形体，大地依靠的是气息，两者相互自然的依附。形体是有限的，气息是无限的，有限的形体和无限的气体相生相息产生作用，孕育了这天地间的万物。凡事有开始就有结束，有结束也会孕育出新的开始，周而复始之间，就是天地所存在的奥义。 天以气息的运用为根本，以形体为自己的归属。地以形体为自己的根本，以发挥形体的作用为自己的归属。善于利用天地之奥义的称之为神，给形体命名的称之为圣。只有神仙和圣人才能参透天地的奥义。 【谦让】 我们普通人每天都生活在天地之间，但却不知道其中的道理，所以有时候执意做的一些事情，给自己带来祸患，使自己受到了伤害，却依旧不能明白其中的奥义。 本段给大家的警示就是：名誉并不能完全代表形体的实在意义，而获得的利益往往才是受到伤害的真正原因。 文章还提到：无论是觊觎别人财富或者美貌，都是因为你想要【获取】而开始的，而唯有【谦让】，才是立得好名声的根本。而如果希望名利双收，不遭到祸患，只有拥有【高尚品德】的人才能做到。 【德者能之】 之所以反复诵读《渔樵问对》就是因为它划分自然万物的维度很有意思。比如文中提到： 言朝者，萃名之地。 市者，聚利之地。 窃人之财谓之盗 窃人之美谓之徼 抢夺和心存侥幸，都是追逐名利中常见的负面特征，虽然不同的名称，但最初的动机都是为了【获取】利益，但在暴露之后，都给自己带来了损害。 那如何在追名逐利中不受到损害呢？ 文中也提出了一个好的方法，就是【德者能之】 以高尚的品德为自己言朝聚利的动机。 【气息】 终则有始，终始之间，其天地之所存乎？ 天地亦万物，万物亦天地，万物亦我，我亦万物，何物不我，何我不物？ 由此可见，只要有终和始，终始之间，亦是一片小天地。 这篇文章的中奥义，以小见大了看，不无道理。 天地为环境，与人之间的联系，亦环境是如何作用于人的？ 天靠气息，作用于地，产生形，使万物滋长。 气息作用于身体，产生行为，使人和环境进行互动。 这也是把气息比作情绪有一定道理的方面。 每次读到这段也会联想到中医里对【气】的定义：
气的功能主要有推动作用：可促进人体生长发育，激发各脏腑组织器官的功能活动，推动经气的运行、血液的循行，以及津液的生成、输布和排泄；
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