|
邵雍《渔樵问答》渔夫化身为道，用古人智慧，讲世间法则邵雍《渔樵问对》:古人智慧巅峰对决,道出世间法则 视频先能了尽世间事，然后方言出世间。 这句诗出自北宋邵雍，邵康节，很多人知道他作为易学大师，梅花易数，可随时起卦，而历史上邵雍一生学问远不止于此。他将儒、道、易融为一体，有内圣外王之学。两宋理学创立代表人物，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称"北宋五子"。 《宋史》评价：雍，高明英迈，迥出千古。 邵雍(1011年-1077)，字尧夫，北宋著名理学家、数学家、少年刻苦读书并游历天下，师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，以《易》学而闻名于世，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《梅花诗》等流传后世。
邵雍一生隐而不仕，自称安乐先生，但德满天下，深受世人敬仰。 司马光称邵雍为兄长，宰相富弼等人出资为其置办田宅。王安石变法期间，很多官吏反对变法，郁郁不得志，想辞官离去。 邵雍预知变法下场“山风”蛊卦， 是贻害开端，但没发表任何负面言论，激化矛盾，而是劝说贤能人士：新法固然苛严，能尽自己为官之力对百姓宽厚一分，那百姓就会受到一分恩赐。辞官对百姓有什么好处?" 生不争名与争利。夫君何故鲜欢意。以道自重固有之，非理相干是无谓。白日升天恐虚传，金貂换酒可曾醉。谁云忧找大於山，亦是人间常式事。---邵雍《鲜欢吟》
邵雍毕生致力于将天与人统一一心，试图将儒家人本与道家天道贯通起来。他创建“先天学”，先天象数学以易图为基础，以易数推衍，建构了庞大的数理哲学体系，表达了邵雍对宇宙万事万物运行变化规律的认知。 还记得那句“十二万九千六百年后，一切又将重始重演” 就是出自邵雍编制的宇宙历史年表。 先天学本体论是对宇宙万物进行本体论分析，邵雍对天地之心作了本体诠释，认为心不但是宇宙的本体，而且也是人的价值本体。依靠心本体，邵雍的哲学思想达到了天人贯通、天人合一的高度和境界。
《渔樵问对》是邵雍另外一篇传世之作，有人称它是《皇极经世》序篇。全文通过樵夫问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，论述天地万物，阴阳化育和生命道德，目的是让人明白"天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣"。所有的玄理都出自渔父之口，所谓渔父也就是“道”的化身。
渔夫在伊水之边垂钓。有一樵夫路过，坐在大石头上休息，他问渔夫能钓到鱼吗？渔夫说能。樵夫问，那鱼钩上不放鱼饵，能钓到吗？渔夫说不能。 樵夫问：“是鱼饵钓到鱼而不是鱼钩，可见鱼因吃食物而受害，人因吃鱼而受利，都是因为吃，结果却不一样，这是为什么？
翻译下来是渔夫说：“你是打柴的，与我做得不一样，又怎么能知道我的事？但我还是可以给你解释一下。 鱼得利和我得利是一样的，鱼得害和我得害也是一样的。你只知其一，不知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？ 如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到的伤害太重了，而鱼受到的害却轻了。
若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人没食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的只是事物的本质，而不是事物的变化。 开篇第一问里面讲到的体、用是古典哲学中的一种辨正关系，“体”表示事物的本质、本性或本体，“用”表示事物的作用、发展变化或结果。
樵夫又问：“鱼能生吃吗？”答：“煮熟之后可以吃。”再问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”渔夫回答：“当然。”樵夫说：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。” 渔夫说：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”樵夫点头说，愿意听你讲其中的道理。
渔夫说：“水火动静相生相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮就会腐臭烂掉，也不能吃，又怎能滋养人的身体？
樵夫说火的功能大于柴，我已经知道了。那为什么易燃物还要柴引燃？渔夫说柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。
樵夫又问水有体吗？渔夫说有。樵夫问水能燃烧? 渔夫说：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”
樵夫接着问：“火的功能来于用，它有体吗？答：“火以用为始，以体为终所以火是动的。水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”
渔夫说通过意识得到的，是事物的本性，通过语言传授的，是事物的外在表现，通过眼睛观察的，是事物的形状，通过数量计算的，是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不可言传。
樵夫说如果不可以言传，你又如何知道的？”渔夫答我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授？ 渔夫答：“那是后人编的，圣人说了什么呢？
樵夫闻完赞叹：天地的道理在于人，万物的道理在于身，变化的道理在于神天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。于是，樵夫拿起柴生火煮鱼，二人吃饱了后开始讨论《易》。 《渔樵问对》的前四问，总计20问，讲明体和用的辩证关系，如果理解其中思想，可进行接下来研读。
《渔樵问答》_中国古代十大名曲 — 古琴_免费在线阅读收听
出世问玄——渔樵问答《渔樵问答》 《渔樵问答》是一首中国古琴名曲，为中国十大古曲之一。  此曲在历代流传下来的曲谱中，可见有30余种版本，有的版本还附有歌词。今天我们所见到的存留下来最早的曲谱，在明代嘉靖年间著名琴师肖鸾编纂的《杏庄太音续谱》之中。书中对于《渔樵问答》的评价是：“曲意深长，神情洒脱......隐隐现于指下。” 因为音乐生动，广为流传，到了清代，琴师又将歌词删减，曲调稍作更改，对答式旋律，上升曲调表示问句，下降曲调表示答句，和歌而成一首独立的器乐曲。 从词曲的名字，我们就可以推测出歌曲的内容——渔夫和樵夫之间展开的一场对话。我们不禁产生了一个疑问，为什么是渔夫和樵夫之间的对答呢？ 在中国古代，有“渔、樵、耕、读”的说法，在民间的屏风画上也多有体现。“耕图”主要画的是舜教民众耕种农田的场景，代表的是社会上的农民阶层。“读图”主要画的是战国时期的苏秦埋头苦读的情景，代表的是社会上的士人阶层（读书人）。耕和读都是古代社会民间的基本生活方式，是现实。而“渔”和“樵”除了传统意义上的渔民和樵夫的职业之外，更多是蒙上了一层神秘的面纱。 “渔夫”，多被古人奉为“圣者”和“天下大道”的化身，其历史可追溯到《庄子·杂篇·渔父》。一日，孔子遇一渔父，两者论道。渔父向孔子阐述道家的无为之境，令孔子十分叹服，尊渔父为“圣者”。而在屈原所著的《楚辞·渔父》中也讲了一个故事。屈原被放逐后，游荡至江边，恰巧一个渔父经过，问屈原为何流落至此。屈原回答道举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，因而被放逐到这里。渔父劝屈原看破世人世事，不必“深思高举“。屈原不听，执意“葬于江鱼之腹中”。渔父莞尔而笑，唱着“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的歌远去。渔父在书中成为一个欲引屈原“悟道”的先知。而在屏风画上，“渔画”的代表确实东汉的严子陵。其早年与汉光武帝刘秀是同窗，有大才。刘秀称帝后几次请他做官，都被他拒绝了，终其一生隐世于浙江桐庐，垂钓终老。 如果说“渔父”是道家派的隐士高人，那么“樵夫”则是佛教禅意的象征。其源于唐代时期流传的一个民间故：灵山脚下有一樵夫，一心向佛，就上山向治藏法师问禅“什么是有，什么是无？”法师答曰“无相无说”，一切事物从物质上存在，但精神上也可能不存在，因为他们的境界超越了一般的有与无的概念，反之亦然。在与治藏禅师对话的过程中，樵夫悟得禅意。而在屏风画中，“樵夫”的代表确实西汉时期的朱买臣。朱买臣早年出身贫寒，虽有大才能但无人举荐，一直没有机会施展抱负。为了维系生计，他常常上山打柴，卖薪度日，后来妻子忍受不了贫困而离开了他（衍生了一个成语“覆水难收”）。后因机缘终被汉武帝拜为重臣，其仕途亦是几经波折，但其却能用宽容之心，回报了每一位曾经帮助过他的人。 耕读面对的是现实，蕴涵入世向俗的道理。渔樵则选择的是归隐，蕴含出世问玄的超脱意味。 《渔樵问答》就是这样一首归隐而大才意味浓厚的一首古曲，用音乐来表现出世的智慧，用音乐化兴衰得失的厚重于无形。这大概就是千古名曲的魅力所在吧！
文化符号-渔夫 渔人=隐士高人我们中国人向来把渔人和高人紧密挂钩，先有姜子牙直钩渭水垂钓多年，宁在直中取不在曲中求，奠定了多少能人择主的标准。后来三顾茅庐的故事，也是这种君臣关系的再演绎了。 后来《庄子·杂篇·渔父》中写了一个敢批评至圣先师孔子，孔子还心悦诚服的渔夫。他直接向孔子拍砖，说他不在其位而谋其政，是“八疵”、“四患”的行为，天地万物各安其位才是“治”。还教导孔子“真”的理论，“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗” 。《楚辞-渔父》中也出现了一个来反问屈原“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的渔夫。自此渔夫就成了“道”的形象化符号。之后严子陵，拒绝出仕垂钓溪上，也是这种道的体现。他是汉光武帝刘秀的同学，有大才，传说帮刘秀筹谋甚多，但刘秀成为天下之主后，却拒绝在朝为官，一生都是个悠游的渔夫，不恋名利，功成身退是大智慧，怪不得说智者乐水渔夫可不都在水上吗？ 北宋邵康节更是出了一部叫《渔樵问对》的奇书。它和琴曲《渔樵问答》有异曲同工之妙。都是樵夫以一个想出世间求抱负的形象提问，渔夫以道法自然的原则回答。一个说天下兴亡的规律，一个是问道描述世间万物发展的规律。白发渔樵江渚上，也成了无数文人画家对道的形象演绎。 古史辨派：“疑古”的意义何在？ 古史辨派：“疑古”的目的何在？ “三皇五帝”之说，是什么时候出现的？
|
|
|
