姬英明译文:
当民众不再畏惧统治者的威压时，那就是更可怕的危害将要到来了！统治者不要逼迫民众使其不得安宁，不要阻塞民众的谋生之道；如果统治者不用权威逼迫压榨民众，民众也就不会厌弃统治者。因此有道的统治者不但有自知自明之慧，而且还有不自我表现之贵；不但有修身自爱之心，而且还有不自显自贵之意，所以统治者要懂得舍去后者的自见自贵，追求前者的自知自爱。如果民众都已不再畏惧死亡，为什么还要用杀戮和死亡来威胁他们呢？如果民众都畏惧死亡的话，对于那些为非作歹之人，我们就可以把他们抓起来杀掉，看谁还敢再为非作歹。如果民众一直怀有畏惧死亡之心，那自然会有专管司杀之职的天道去杀。如果统治者要代替专管生杀之道的天道而去杀人，就如同代替高明的木匠去凿刻，很少有人不会伤自己的手指的。
（段三）民之饥也，以其取食税之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。（译文缺）
《姬氏道德经》道术卷（上节）及解读
（段一）
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地亦十有三！夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵；兕（sì）无所枘（古音同“入”）其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉！
姬英明 译文
人出生为生，入土为死；长寿之人约占十分之三，夭折之人约占十分之三，本来有些人还可以活得更长久，而自找死路的也占十分之三！为什么会这样呢？因为求生享乐的欲望过于胜盛了。听说善于保养性命的人，在山丘密林之中行走，也不会遇到恶毒的暗器和凶恶的猛虎，进入战争之地，也不会受到刀兵的伤害；犀牛对其用不上它的角，猛虎对其用不上它的爪，甲兵对其用不上它的利刃。这是为什么呢？因为他在利害关系上没有致命的弱点啊！
（段二）
夫兵者，不祥之器也！勿或恶之，故有欲者毋居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，胜勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，则不可以德志于天下矣！是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
姬英明 译文
（兵权）兵器是不详的东西！世人都很厌恶它，所以一定不要让有妄欲的人占据它。君子行为处事以左边为贵，而用兵打仗时以右边为贵。所以说（兵权）兵器这类东西，不是正人君子所最器重的东西，（兵权）兵器这类东西都是不详之器物，是到万不得已之时才被迫使用的。使用时以淡然处之为上策，胜利了也不能得意洋洋；如果得意洋洋，那就是以杀人为乐。凡是以杀人为乐的人，就不可能有仁德的志向来治理天下。喜庆之事要以左边为上位，凶丧之事以右边为上位。所以偏将军居于左边，上将军居于右边，意思是要以丧礼仪式的形式来对待用兵打仗。战争之中杀人过多，要以悲悯哀痛之心去对待；战争胜利了，也要以丧礼的仪式去对待。
（段三）
古用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣！祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝矣！故称兵相若，则哀者胜矣！
姬英明 译文
古时用兵有道之人曾有戒言说：“我不敢主动进攻，而是不得已应战；不敢进攻寸步，宁可后退一尺”。在争战行军时是要有所谓的阵势，但看上去好像没有阵势一样，进攻时要让对方看不清你所谓的阵法招式，进招时要让对方摸不清你的兵力分配，这样才是真正的无敌之术啊！最大的祸患莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎会葬送以上我所说的布阵、进攻、进招这三宝！因此，当两军实力相当时，因受到侵害而悲痛的一方一定会获得胜利。
（段四）
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不争；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之法，是谓配天之法，古之极也。
姬英明 译文
善于带兵的官长，是不自逞勇武的；善于打仗的将领，是不易被激怒的；善于战胜敌人的将帅，是不与敌人正面斗争的；善于用人的统帅，是对将士容让谦下的。这就是不与人争功的德性，这就是善于用他人之力的法术，这就是符合自然天道的法则，这就是古时有德的统治者用人的最高法则。
（段五）
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。
姬英明 译文
想要兼并它，必须先扩张它；想要削弱它，必须先推强它；想要废除它，必须先抬举它；想要夺取它，必须先给予它：这就是微妙而又明通的谋略。使用这样的谋略，柔弱就能够战胜强大。就像大鱼的生存离不开深渊一样，国家重要的战略战术及先进武器，是不可以轻易地展示、示威于人的。
