大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，其用…… ？ 大巧若拙，其用…… ？ 大辩若讷，其用…… ？ 另外三个“大直”“大巧”“大辩”没有解释，那么这三个有没有“其用”呢？ 
长桑君脉法弟子班-杨志敏 在师父的感召之下，有思考，才知不足。 《道德经》第四十五章学习思考： 大成若缺，其用不弊。山泽通气，有缺才有风，风生万物。 大盈若冲，其用不穷。水火相济，上下相交，天地相融。 大直若屈，其用为复。地雷复，动在顺中，进退自如，利于前进。 大巧若拙，其用为化。山雷颐，含地而化，故万物苟得其养而生生不息，这是《颐》之象。 大辩若讷，其用不言。地天泰，小往大来，内阳而外阴，内健而外顺。
杨院用易理解释道德经令人耳目一新，非常有特色，这是一个新高度。我补充几句：损下益下，为道日损；既济未济，天道轮回 ；日往月来，七日来复；颐养之道，自求口食；否极泰来，小往大来。
长桑君脉法公益群学员-马生岳 我的思考： 大是指什么？大就是无边无际，强大到极点了。到达极点物极必反的程度。物极谓之变，物生谓之化。所谓大就是进行了变化，到达了看山还是山的境界。 水火为变，金木土为化。 大直大巧大辩都是经过了变化从而脱胎换骨重新做“原来”的自己。 老师提示有之以为利，无之以为用。用的就是山水画里面的留白，中医的气，物理中的磁场，电场。 再详细一点就是看不见的东西它所表现出来的作用，而中医很多方面应该就在玩这个无的层次，玩无的用。 老师的这种提问方法可以让我们很好地去体会无之用，去更加有利于内经思维的学习。 看见大直若曲，立马想到曲则全，枉则直，洼则盈。俗话说委曲求全。要想盛东西，就必须弯曲才有空间。有老师纠正才更容易能走正道。河道的水必须有堤坝才能汇聚在一起。 但是反过来一想，过分的纠正就不直了，过分的弯曲也就不全了，所以我认为大是表达了一种差不多的含义，也有中的含义。故大直若曲，其用不枉。 巧为拙之反，可以理解为聪明，或者技艺高超。俗话说聪明反被聪明误。故大巧若拙，其用不误。 大辩若讷，其用不争。辩字我理解为辩解，人为的辩解是因为心中有某种固执的理念，才会去争论辩解，若放下固念，思考他人的理念不正是一种提升自己的方式吗？ 正比如第一次疫情，各种治疗方法层出不穷，我们应该对于有疗效的进行采纳学习，而不是觉得理念冲突。因此大辩若讷，其用不争。
非常好，大学生思维敏捷，给予表扬，吸收加入奖励群。
长桑君脉法弟子班-胡蔚秋 今天听人感慨“人间正道是沧桑”，想起李老师前几日说的，“大直若屈”，莫名觉得这不也是“大直若屈”在人道的一种表现嘛～。 提及“直”，可能首先容易想到狭义的线条之直，或许广义的直，可不局限在空间上的直，也可以是时间的 “直”，比如时间最短，方向的“直”，明确的目标……，就像大江大河一路向东奔腾入海，一路虽随方就圆，却方向明确，虽曲若直。也像水，善利万物，“大直若屈，其用无碍”。 查了下说文解字对“直”的解释时，看到了这样一句：正直为正，正曲为直。——《左传·襄公七年》 “正曲为直“，“大直若屈”，古之圣贤，看事物的角度真是很有启发性。陶弘景以道教上清派宗师的身份，受戒，现佛道兼修之相。 玄奘法师也不像《西游记》中描述的那样，为李姓皇帝所信赖前往西域取经，而是私自出境，千辛万苦取回经书后，虽译经工作量巨大，还是应李世民的要求，不仅完成了《大唐西域记》，还将《道德经》翻译成梵文，换取大唐朝廷对译经的支持。这些是不是也算是“正曲为直”，是否可视为人道版的“大直若屈”呢？
试答《道德经》第四十五章思考问题： 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，其用无碍。 大巧若拙，其用无为。 大辩若讷，其用无尽。 ---学员试答集锦陆续更新---   |
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