 识典古籍 从细微处探索真相，养生更有妙趣。 今天探讨一个看似司空见惯， 但却值得反思探索的问题：“五劳七伤”到底指啥？ 流行的体育总局版如何说？体育总局版八段锦第四式为，“五劳七伤向后瞧”。 凡是练习过八段锦的朋友都知道“五劳七伤”这个词语，但它到底是什么？ 为何“向后瞧”可以针对“五劳七伤”？ 如果翻看体育总局版八段锦相关书籍，就会发现： 五劳：心、肝、脾、肺、肾五脏的劳损； 七伤是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志的伤害。 至少，我看了十多个版本，没有发现其他解释。 我又查了国家气功协会公众号等官方解释，基本类似。 这种解释，猛一看很有道理，但仔细一想，觉得太过泛泛而谈，不能给我们提供更为具体的指引。 到底如何？ 可以回到古籍经典中寻找答案。  《黄帝内经》如何说？《黄帝内经》“宣明五气篇”说：“五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。” 由此可见，《黄帝内经》所讲“五劳”主要是指形体之劳。 是通过，目视，身卧、坐、立、行等，主要是身体某种运动过度而造成的肢体不和，进而影响气血和筋骨受损。 当然，你也可以说，骨如何影响肾脏，筋如何影响肝脏等，推导出对“五脏”的伤害。但这个推导，我们不妨进行得慢一点。 《黄帝内经》有几个篇章都有讲，情绪对身体的伤害，如“阴阳应象大论”篇和“五运行大论”篇等。 主要是说：怒伤肝，悲更伤肝；喜伤心，怒更伤心；思伤脾，怒更伤脾；忧伤肺，喜更伤肺；恐伤肾，思更伤肾。 因此，说喜、怒、悲、思、恐、忧等情绪会影响内脏的健康。这是六种，和体育总局版的讲解不同，而且重因，并不是结果。 且，《黄帝内经》并没有单纯说某种情绪直接对应某内脏，而是有辨证逻辑在里面的。 《中庸》说，“喜怒哀乐之未发，发而皆中节”。 可对于普通人而言，我们不可能每个时刻情绪表达到位，多数都是不怎么“中节”。 因此会造成某种情绪，或多种不良情绪积累，会造成对身体损害。 《黄帝内经》所讲，总结而言，过度形体和情绪的劳累，超过极限而造成身体慢性损伤。 相对而言，比较具体，让我们有了针对感，可以反思和规避。  陶弘景《养性延命录》讲“五劳七伤”陶弘景《养性延命录》说：“《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，府藏俱病。五勞者，一日志勞，二曰思勞，三曰心勞，四日憂勞，五日疲勞。” 陶弘景认为，不健康源于五劳，五劳最先造成心肾不适，从而引起五脏六腑不合。 这里五劳指： 志劳：志，意志力，行动力，集中精力专注于事情的精神劳作；志劳，是说集中精力过久过强，用脑过度。 思劳：思考，想象等心理活动过多； 心劳：心劳其实包含了精神过度负担劳累，但单独出来，心劳应指突然的剧烈心理活动，如喜或悲情绪，通俗讲，是让你心跳突然加快地情绪积累。 忧劳：忧，主要是指忧伤情绪，是一种缓慢的长期的被抑制心理状态，情绪低沉、停滞、郁结，带有恐惧、担心，不安定于当下的心理状态；忧劳，是长期忧郁状态。 疲劳：疲，身体劳累，疲劳是身体劳累造成的精疲和神气萎靡。 总之，陶弘景所讲“五劳”包含了身体和精神过度活动。 他接着解释说“五勞則生六極，一日氣極，二日血極，三日筋極，四日骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷。” 陶弘景，认为，五劳会表现为，六极：气极，血极，筋极，骨极，精极，髓极。 五劳虽然侧重于精神的疲劳，但表现出来是身体（侧重于物质方面）的过度使用。 并说，六极，即为七伤。 但是，陶弘景没有接着解释七伤。最终归结为，七伤，不离五脏。  孙思邈《千金方》说五劳七伤孙思邈《千金方》中所讲“五劳七伤”基本和陶弘景所讲一致，但也有发挥。 “五勞，五臟病。六極，六腑病。七傷，表裹受病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰憂勞，四曰心勞，五曰疲勞。六極者，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰髓極，六曰精極。七傷者，一曰肝傷，善夢；二曰心傷，善忘；三曰脾傷，善飲；四曰肺傷，善痿；五曰腎傷，善唾；六日骨傷，善饑；七曰脈傷，善嗽。凡遠思強慮傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過度傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒暄失節傷人，故曰五勞、六極、七傷也。” 孙思邈千金方也说，五劳为，志、思、忧、心、疲五种； 六极说为：气、血、筋、骨、髓、精。 但补充七伤为：肝伤；心伤；脾伤；肺伤；肾伤；骨伤；脉伤。 又说，七种情绪：远思强虑、忧恨悲伤、喜乐过度、愤怒不解、汲汲所愿（急于成就）、戚戚所患（忧虑担心）、寒暄失节（情绪失控，恶言恶语）。 这相当于对陶弘景有了进一步解释。  《诸病源候论》说五劳七伤隋朝《诸病源候论》中“虚劳候”也有讲：五劳六极七伤。 五劳，也说，志、思、忧、心、疲，但同时又说，肺、肝、心、脾、肾五劳。后世说，五劳大概源于此。 六极说，和陶弘景和孙思邈同。 七伤说不同： 一种说：“一曰阴寒，二曰阴萎，三曰里急，四曰精连连，五曰精少、阴下湿，六曰精清，七曰小便苦数，临事不卒。” 这是一种特殊的情况。 又说：大饱伤脾、大怒伤肝、强力伤肾、形寒伤肺、忧思伤心、风寒暑伤形、恐惧不节伤志。  总结通过以上分析，我们发现，《黄帝内经》讲“五劳”侧重于身体的疲累；讲七伤，侧重于情绪对于身体内脏的影响。 而，陶弘景《养性延命录》到孙思邈，则更强调因为精神的强烈愿望，或者说人各种意愿、欲望驱使下，造成身体过度疲乏而达极限，并因此造成身体从内到外的不和。 回到八段锦“五劳七伤向后瞧”这一式动作而言，我们发现，向后瞧更多地是活动肩颈腰背，其效果大致是放松，舒缓紧张的肩，颈椎，腰背等。因此，向后瞧，更多的作用是缓解《黄帝内经》所讲形体劳累。或者，最多可以达到舒缓陶弘景所讲“六极”。 至于说，五脏之劳，大概只能通过“放松”这两个字解决了。 当然，“向后”这个词语也可以寓意停下，放松，回头展望，也有不紧张意。但似乎有些牵强了。 巧妙的是，古人也发现了精神和身体的双重纠缠作用，精神和身体相互抑制，身心不合，而形成各种不健康。而这种不健康生活反而成了最正常的生活。 对于当代人而言，我们更有体会。 可以说，是正常的生活本身，造成我们“五劳七伤”，常常处于亚健康状态。而五劳七伤又同时作用于我们生活，让我们生活变得也伤痕累累。 其实，《黄帝内经》“上古天真论”中早有描述：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，……务快其心。” 我们耗尽精力，起居无常，每天都在这种似乎不受控制的循环中，但好像愿望又没有实现。 《黄帝内经》又说理想的生活是：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”  对我们来说，似乎还很遥远。 但也应该向往之，并尝试做点小努力嘛！ 卫昌国学 2023年。 |
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