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一、前序 学《易经》，必读《易传》。《易传》是诠释《易经》最早的也是最经典的著作。 “人更三圣，世历三古”，从伏羲八卦，到周文王、周公旦六十四卦卦辞、爻辞，再到孔子的《易传》，《易经》的成书跨越数千年。 孔子所撰的《易传》，是对《易经》最早最经典的解释。包含《彖辞传》、《象辞传》、《系辞传》、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》7种10篇（其中彖辞，象辞，系辞，又各分为上下篇，所以共十篇），也被称《十翼》。
二、系辞传 第1章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见(xiàn)矣。 是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。 第2章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 是故，君子所居而安者，易之序也。所乐(lè)而玩者，爻(yáo)之辞也。 是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 是故自天佑之，吉无不利。 第3章 “彖（tuàn）”者，言乎象者也。“爻（yáo）”者，言乎变者也。“吉、凶”者，言乎其失得也。“悔、吝”者，言乎其小疵也。“无咎”者，善补过也。 是故，列贵贱者存乎“位”，齐小大者存乎“卦”，辩吉凶者存乎“辞”，忧悔吝者存乎“介”，震无咎者存乎“悔”。 是故，卦有小大，辞有险易，“辞”也者，各指其所之。 第4章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 第5章 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 第6章 夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。 第7章 子曰：“《易》其至矣乎，夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道义之门”。 第8章 圣人有以见天下之赜(zé)，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之“象”。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之“爻(yáo)”。 言天下之至赜而不可恶(wù)也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和(hè)之，我有好爵，吾与尔靡(mí)之”，子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩(ěr)者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言,出乎身,加乎民，行,发乎迩,见(xiàn)乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”。 “同人，先号咷（táo）而后笑”，子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭(xiù)如兰”。 “初六，藉用白茅，无咎”，子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣”。 “劳谦君子，有终吉”，子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也”。 “亢龙有悔”，子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。 “不出户庭，无咎”，子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。 子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：负且乘，致寇至，盗之招也”。 第9章 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍(yǎn)之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇於扐（lè）以象闰，故再扐(lè)而后挂。 乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢(zuò)，可与佑神矣，子曰“知变化之道者，其知神之所为乎”。 第10章 《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。 参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。 《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。 第11章 子曰：“夫《易》何为者也?夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。 是故，蓍(shi)之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫！ 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故，阖(hé)户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。 是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著(zhù)明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi）者，莫大乎蓍（shī）龟。 是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见(xiàn)吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 第12章 易曰:“自天佑之，吉无不利”，子曰:“佑者助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也”。 子曰:“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎”，子曰:“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。 乾坤，其《易》之缊（yùn）邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。 是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故，夫象，圣人有以见天下之赜(zé)，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻(yáo)。极天下之赜(zé)者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之不言而信存乎德行。 《系辞传.下》 第1章 八卦成列，象在其中矣。因而重(chóng)之，爻(yáo)在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩（kuì）然示人简矣。爻(yáo)也者，效此者也。象也者，像此者也。爻(yáo)象动乎内，吉凶见(xiàn)乎外，功业见(xiàn)乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。 第2章 古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟(gǔ)，以佃（tián）以渔，盖取诸“离”。 包羲氏没，神农氏作，斫（zhuó）木为耜（sì），煣（róu）木为耒(lěi)，耒(léi)耨(nòu)之利，以教天下，盖取诸“益”。 日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸“噬(shì)嗑(hé)”。 神农氏没(mò)，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝尧舜垂衣裳（cháng）而天下治，盖取诸“乾坤”。 刳(kū)木为舟，剡(yǎn)木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸“涣”。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸“随”。 重门击柝，以待暴客，盖取诸“豫”。 断木为杵(chǔ)，掘地为臼(jiù)，臼杵之利，万民以济，盖取诸“小过”。 弦木为弧，剡(yǎn)木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸”睽（kuí）”。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸“大壮”。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁(guǒ)，盖取诸“大过”。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸“夬(guài)”。 是故，易者，象也。象也者，像也。彖(tuàn)者，材也。爻(yáo)也者，效天下之动也。是故，吉凶生而悔吝著也。 第4章 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇(jī)，阴卦偶。其德行何也?阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 第5章 《易》曰:“憧(chōng)憧往来，朋从尔思”，子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信(shēn)也，屈信(shēn)相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈，以求信(shēn)也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也”。 《易》曰:“困于石，据于蒺(jí)藜(lí)，入于其宫，不见其妻，凶”，子曰:“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪(yé)”。 《易》曰:“公用射隼(sǔn)于高墉(yōng)之上，获之无不利”，子曰:“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”。 子曰:“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屨（jù）校（jiào）灭趾，无咎，此之谓也”。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：何校（jiào）灭耳，凶”。 子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》曰：其亡其亡，系于苞桑”。 “天地絪(yīn)缊(yūn)，万物化醇，男女构精，万物化生”，《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友,言致一也”。 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。 第6章 子曰：“乾坤，其易之门邪(yé)?乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪(yé)”。 子曰：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。 第7章 《易》之兴也，其於中古乎?作易者，其有忧患乎? 是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽(xùn)，德之制也。 履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨於物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽(xùn)，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽(xùn)以行权。 第8章 《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆(kuí)其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。 第9章 《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻(yáo)相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪(yé)? 第10章 《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，“六”者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻(yáo)。爻(yáo)有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。 第11章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪(yé)?当文王与纣之事邪(yé)?是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。 第12章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说(yuè)诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹(wěi)者。 是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告，爻(yáo)彖(tuàn)以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶(wù)相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。 将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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