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我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！ 娣媵婚是一种特殊的多妻制。“娣”是指妹妹；“媵”本义是送，用在婚姻上则是从嫁的意思。 
 而所谓“娣媵”，则是妹妹跟从姊姊一并嫁给新郎，这也就是人类学上所谓的“姊妹共夫制”的一种；惟在春秋时代，也有新娘的侄女从嫁的例子，所以又叫做“侄娣媵”。 娣媵制行于周代诺侯（或其继承人）及大夫阶级。但到秦汉时却消失了。 1、见诸史书的娣媵婚 关于周代娣媵婚实例的记载，以《诗经·大雅·韩奕》篇所记的“韩候娶妻，汾王之甥…诸娣从之，祁祁如云”为最早。 《毛传》：“《韩奕》，尹吉甫美宣王也”；是《韩奕》所咏乃西周晚期的情形。 惟记载最多的则是《春秋》三传。 但春秋时候的娣媵婚，显然已非原始面貌。例如《春秋经》成公九年二月“伯姬归于宋”，而成公八年的“卫人来媵”及九年的“晋人来媵”，三传皆认为就是来媵伯姬之归于宋。 但成公十年义记“齐人来媵”，《公羊传》认为齐人这次来媵，也是为伯姬归于宋故。 然而《公羊传》接着又说：“三国来媵，非礼也。”这话当然是指齐国而言。因为当时的礼俗，“诸侯娶一国，则二国往媵之”，而且是“同姓媵之，异姓则否”。 鲁、卫、晋皆姬姓，齐则姜姓。姓异而从媵，跟传统的礼俗不合。 所以《公羊传》说“非礼也”。然而，鲁国并没有拒绝齐国的媵女。 可见这是娣媵制在春秋时候发生的一种变化。 前人研究中国古代的娣媵制，往往疏忽了它的变化，使人误以为这一制度自产生到消失内容都是一样。 据推测，娣媵制的本来面貌，只是一种单纯的姊妹共夫制。其所以要把姊妹多人嫁给一人，根本作用在于使娶方增加获得子嗣的机会，即《谷梁传》所谓的“侄娣者，不孤子之意也，一人有子，三人缓带”（见文公十八年）。 由于嫁方为娶我方之获得子嗣尽了能尽之责，所以对娶方也有所限制，要娶方不再娶别的女子，即《公羊传》所谓的“诸侯一聘九女，诸侯不再娶”（庄公十九年），以使婚姻双方保持“合两姓之好”（见《礼记·昏义》及《谷梁传》桓公三年)的单纯性，免因争宠失和而导致严重的国际冲突。 
 当然，所谓不再娶，应只是对婚后已得子嗣者的限制：其未得子嗣者当可不受此限。 卫庄公娶庄姜无子而再娶于陈，即属这种情形。 总之，“嫁方使娶方增加获得子嗣的机会的责任感，”以及“娶方不再娶别的女子的限制”，是中国古代娣媵制中两项早期的基本要素。 2、娣媵婚的春秋时期演变 娣媵婚的原始面貌既然只是一种单纯的姊妹共夫制，则所谓“诸侯一聘九女”中的“九女”之数，所谓“两国媵之”，以及侄之从媵（按，辈分已不同）等等，都是后来娣媵婚随环境的变化而新添的内容。所谓环境的变化。 主要是指周朝经历了厉、幽丧国及平王东迁等灾变后，王权衰落，诸侯们普遍失去了政治安全感。于是乃各利用婚姻来作为拉拢邦交，广结外援的手段。 致使娣媵婚的本来面貌发生急剧的变化。 于是乃有两国从贱之俗；进而有“九女”之数（按，嫁女之国及两从媵国各三女，共九女）；进而有侄之从媵以凑三或九女之数。 至于异姓国之从媵，则似是春秋中期以后新起的变化。 还有最值得注意，而影响也最大的一项变化则是“诸侯不再娶”的限制也在春秋时候由于政治的原因而遭到破坏。 例如《左传》隐公七年记郑公子忽(即后来的郑昭公)在王所，有宠，政治前途看好，所以“陈候请妻之”，郑伯同意了这门亲事，次年如陈迎妇妫归。九年后“齐侯欲以文姜妻太子忽”。 另外，晋献公则更是再三地娶，《左传》庄公二十八年： 晋献公娶于贾，无子，系于齐姜，生秦穆夫人及太子申生。又娶二女于我，犬戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以福姬，归生奚齐，其娣生卓子。 后来他的儿子重耳（即后来的晋文公），在逃亡外国期间，也是一娶再娶。先是在狄纳狄人所俘廧咎如二女叔槐、季槐（按，叔槐被重耳转送给了赵衰）；在齐又纳齐宗女姜氏；在秦又纳秦伯（穆公）五女，这些违背“诸侯不再娶”的传统的事例，显然都是基于政治的因素发生的。 重耳之一娶再娶虽为被动，但诸侯之为政治目的而不重视传统限制则是一样。这一限制一经破坏，遂使嫁方对于保障娶方获得子嗣的责任感逐渐丧失。 
 而且自东迁以来，诸侯各国君统已逐渐脱离宗统；嫡长制也逐渐遭到破坏。 当时国际盟约中之所以要强调“毋易树子，毋以妾为妻”，就是因为这类事件很多且往往导致政治纷争的缘故。在这种情势下，娣媵制遂从根本上动摇。 秦统一后，废封建，行郡县，无世袭诸侯，于是娣媵制无所附丽而顿然消失。汉初虽局部恢复了封建制，但诸侯王不仅有废立之权，且可在选妃嫔。这样自然没有再行娣滕的必要了，所以娣媵“制”仍没有恢复。 3、春秋时期的试婚流程 从先秦经典中我们可以看到，娣媵婚有一套特殊的礼俗，称为“庙见”、“反马”、“致女”。 从这套礼裕中我们又可以明显地看出，娣媵婚兼含有“言行试婚”的成分。 (一)庙见 这是娣媵婚中男家肯定这桩婚事的一项最重要的礼仪，于迎娶后三个月举行。 《礼记·曾子问》： 孔子曰：“嫁女之家三夜不息独，思相离也；取妇之家三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。” 上面这段记载，虽未必是孔子与曾子的实际对话，但所问所答之事当非凭空捏造。 而其用假定与答问的方式表现，则又显示跟娣媵婚有关的一些礼俗正被社会逐渐淡忘。 引文中，由“取妇之家三日不举乐，思嗣亲也”句，可以着出娶方对婚事之能获得子嗣有极高的期盼，因为娶妇的核心意义就是在“嗣亲”。 按： 所谓“三日”，应是自新娘入门那天算起：所谓“嗣亲”，即今之所谓“续香火”、“传宗接代”。 文中另外值得注意的还有三件事，一是庙见，二是祭祢，三是女未庙见而死则如之何。 庙见是指祖庙，祢是父庙。庶民无庙，所以这些礼俗只限于贵族间的婚姻才有。 对于这段记载中的庙见与祭祢，历来有两种不同的意见。 一种以贾逵与服虔为代表，认为庙见与祭祢是两回事，凡大夫以上，无论舅姑（新娘对新郎父母的称谓)存殁，都要在迎娶后三个月才举行庙见之礼（祭祖庙），然后才算完成了婚姻的程序，于是始可同房；若新郎的父母已殁，则还要在庙见之后另选吉日去拜祭祢庙，婚姻的程序也要延到这时候才算完成。 
 另一种意见是郑玄首先提出的，认为庙见与祭祢以及《仪礼·士昏礼》的奠菜，都是一回事，所以只有新郎的父母已亡故的才举行；如果新郎的父母尚在，则从天子以下至士，皆于迎娶当夕成婚（同房），次日起新娘对新郎父母行盥馈之礼，根本无庙见之事。 据分析，贾、服等人的说法不仅较合于《曾子问》的本义，而且跟其它记载也比较相符。《曾子问》原文已明说“择日而祭于祢”，可见祭祢是指庙见之后“择日”举行的另一场祭祀。 在这种情形下，当然是有祢庙则祭；无祢庙则不祭，而于迎娶次日起行盥馈之礼，借以观察新娘的言行、教养。 《仪礼·士昏礼》有“妇人三月，然后祭行”，意思是说，女子出嫁到男家，要等到三个月以后才能参加男家的祭祀。 这也以三个月为期，显然就是指庙见，但并没有“若舅姑既殁”之类的条件。可见庙见之礼跟舅姑存殁无关。 另外还有许多礼俗，也是以迎娶后三月为期才举行，而且也都与舅姑存殁无关。 所以贾、服等人的说法可信（贾逵东汉中期人，早于郑玄约一个世纪)。郑玄一派之所以并庙见与祭祢为一，可能是由于他们根本不相信古时候贵族间普遍有迎娶后三月庙见，庙见后始行同房的礼俗。 尤其值得注意的是《曾子问》中对“女未庙见而死”的处置办法，这特别显示了“庙见”之礼在整个婚姻过程中的重要性。 如果新娘在庙见之前就亡故，则不但男家祖庙中不立她的神主牌位，新郎不为她服为夫者应服之丧，而且还要把她的尸体运回女家去埋葬。理由是她还没有获得确定的为人妇的名分，她还不是男家的一分子。可见“庙见”是确定夫妇名分的一项礼仪。 （二）反马 反马是庙见之后的一项礼俗。先是女子出嫁的时候，娘家特备马一匹，随新娘送到男家。庙见之后，须将此马送还女家，谓之“反马”。 《春秋经》宣公五年： 秋九月，齐高固来逆叔姬…冬，齐高固及子叔姬来。 这年的秋季九月，齐国的大夫高固亲自到鲁国去迎娶鲁国的公主叔姬。到了冬季，高固与叔姬夫妇两人又来到鲁国。他们到鲁国来是做什么？
《左传》说： 秋九月，齐高国来逆女，自为也，故书曰逆叔姬，即自逆也。冬，来，“反马”也。 《左传》认为他们是来反马的。 反马是什么意思呢？ 杜预注： 礼送女，留其送马，谦不敢自安。三月庙见，遣使反马，高固遂与叔姬俱宁。故《经》、《传》具见以示讥。 示讥是讥什么？ 孔颖达疏： 礼送女适于夫氏，留其所送之马，谦不敢自安于夫。若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家遣使反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。法当遣使，不合亲行。高固因淑姬归宁，遂亲自反马，与之俱来，故《经》、《传》具见其塞，以示讥也… 《士昏礼》又称，若不亲迎，则妇入三月然后婿见于妻之父母。此高固亲迎，则不须更见，故讥其亲反马也。 可见在庙见之前，婚姻尚是在一种未确定的状态中，随时都还可能出问题。 高固与叔姬相偕“反马”，可见他们举行过了庙见之礼，是肯定了的婚姻。 不过，高固不依礼行事，也反映了这一礼俗跟庙见之礼一样，在春秋时代已渐渐失去了它的严肃性。 (三)致女 反马之礼举行过后，女家遂也派人到男家去行“致女”之礼，笃示婚姻之好。 《春秋经》成公九年： 二月，伯姬归于宋。夏，季孙行父如宋致女。 《左传》补充说： 二月，伯姬归于宋…夏，季文子如宋致女，复命，公享之，赋《韩奕》之五章。（《诗·韩奕》所咏即娣媵婚）致女之礼，《春秋》经传上有时记作“聘”。 《春秋经》桓公三年： 九月，齐侯送姜氏于欢。公会齐侯于欢。夫人姜氏至自齐。冬，齐侯使其弟年来聘。 《左传》解释说： 冬，齐仲年来聘，致夫人也。
杜预注《左传》说： 在鲁商出则曰致女，在他国而来则总曰聘，故传以夫人释之。 从正面看，这显示“致女”在整个婚姻过程中是女家肯定“合两姓之好”婚事的一种礼仪；从反面看，是否含有女方还可以毁婚的意义？有可能。 春秋时期，诸侯间的婚姻都跟邦交活动有密切关系。 前面曾经说过，伯姬之归于宋，有卫、晋、齐三国来媵。可见由庙见到致女的这一套礼俗，也是娣媵婚所要遵行的。 鲁桓公娶姜氏，三月后齐侯使弟致女，也然。 可见这套礼俗在春秋时候虽有人不遵守，但大体上还相当盛行。 综上所述，我们可以看出，从迎娶到庙见的这三个月期间，婚姻尚在一种未确定的状态中。 在这期间，任何一方对这门亲事不满意，婚姻便可轻易终止，新娘即乘自备的马（或马车）返回娘家。 如果在这期间新娘不幸亡故，则男家不但不在庙中为她立神主牌位，不为她服丧，而且还要把她的尸体运回女家去埋葬。 这是什么意思？ 《曾子问》说是“示未成妇也”，也即婚姻当事人的夫妇名分还没有确定。 用我们现在的话来说就是，在庙见以前男女当事人尚是处在试婚的状态中。所以婚姻关系的肯定，须另有仪式，而婚姻进程之终止则不须任何仪式（由“归葬于女氏之党”可以窥见）。 自迎娶到庙见是新娘在新郎家的试婚期，在这期间男女当事人不得同房。 而所试则是以言行表现的好坏为成败的标准；行盥馈礼时即可观察新娘的教养。 当然，日常起居习惯及应对，也都在观察范围之内。待“致女”之礼行过后，整套婚姻程序才算完成。
总之，从这套礼俗上，我们可以清楚地看出，周代的娣媵婚同时也兼含自“迎娶”到“同房”的一套三个月的言行试婚期。 （正文完） 如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。 |
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