四者有体，而其一者无体，是为有无之极 日月星辰即天之体，而天非另

四者有体，而其一者无体，是为有无之极。

日月星辰即天之体，而天非另有体也；水土火石即地之体，而地非别有体也。因日月星辰、水土火石，各皆有其质体，而有体之四者，乃天地之所以生成万物者，生成即谓之“有”。天地万物，莫不赖之以生，所以为“有之极”。一者无体，一者即指太极，太极无形象可见，所以说“一者无体”。以太极为“至有而至无”者，故曰“有无之极”。

天之体数四，而用者三，不用者一也；地之体数四，而用者三，不用者一也。

自下而上，乾初变为巽，再变为离，三变为兑。巽为乾之第一变，乃去巽不用而归于坤。以坤三爻之变，自下而上则为震坎艮，震为坤之第一变，乃去震不用而附于乾。故说天之体数四，而用者三，不用者一也；地之体数四，而用者三，不用者一也。

乾兑离震为天四卦，震附于天，为天之辰。天之体数四，而以日月星为用，以天辰不见，所以不用者其一也。如子丑寅卯等时辰，无法看到，故说天辰不见。巽归于地，为地之石。地之体数四，而以水火土为用，以地之石不能生物，所以地石不用，故说不用者一也。至于为何四用其三，而其一不用，古人则认为乃天理之自然。如一年四季之生物，春生、夏长、秋成，而冬不能生，所以冬则不用；四方产物用东、西、南，而北则荒冥冷酷不用；四面观物则见前、左、右，后则背而不见。用三，也有象征天地人三才之意。

是故无体之一，以况自然也；不用之一，以况道也；用之者三，以况天地人也。

况，有比拟、仿佛的意思。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是天地万物动力之所在，也是宇宙的生成秩序。

无体之一，就是太极。太极譬如自然，自然是什么？就是自然而然，不加任何外力于其间者。如太极之动静，宇宙之运行，不受丝毫外力的影响，故以太极比拟自然。

道在天为震，在地为巽。震巽何以比拟于道？因为震代表阳，巽代表阴，阴阳互为其根，互为其用。所谓“至无之中，至有存焉”，虽然不见其用，但其用则藏之于其用者之三之中。如四时之春夏秋冬，各有阴有阳，冬之用藏春夏秋而不见，然而却无时不有。所谓阳用阴以为藏，阴用阳以为显，阴静无为，故近于道。所以说不用之，以况道也。也是为人处世至高无上的道理。

由于“天地人”的为用，始有此光辉灿烂之世界，故古人以天地人为三才，为天地间之至贵，此用之者三亦然，故说以况天地人也。

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