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陈毓照老师，又名陈天乐，是当代丹道大江西派著名传人。早年因病从学于蔡潜谷、何洗清、杨践形、唐宗尧、虚云法师等三教真师明宿，其中蔡潜谷系清末体真山人汪东亭真传弟子，属内丹西派。陈老师勤奋修持丹道六十余年，得却病康复之益，获易形换体之效，战胜瘫痪奇疾，恢复健步如飞似少年。退休后隐居于浙江宁海妙凤山，常自谓原籍是“不死国大一县连环镇十字街上三叉路口人”，现居住“无极宫虚无洞口童心阁中”，故雅号“童心阁主人”，戏称“老顽童”，日行隐修，闲暇著述，朗吟漫咏，乐育后学，飘然有居尘神仙之风范。 一 南派果从命功下手吗？ 笔者诗评：初读《青华》与《悟真》，犹疑叔[1]亦乱弹琴。直至反复三推究，始解假真两辩清。结果不离一中定，到头只是二阳阴。天人四气[2]通上下，抟作纯阳一片金。 我此说法，颇扰丹道专家清听。但我并非凭空捏造，始终依据原著意旨，从字面上平铺直叙依文解义而已，非将我个人之观点强加于人也。既然是研究南宗内炼丹法，当然也只能根据南派的经典著作特别是张紫阳本人的著作来现身说法吧！南派果真从命功入手吗？请看张紫阳是怎样说的。 《青华秘文》摘说 原文：“心者，众妙之理而宰万物也。性在乎是，命在乎是，若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣。”（《心为君论》） 述评：心即性也，既云先须了得这一个字，则紫阳又似先从性宫下手矣。既云“性在乎是，命亦在乎是”矣，则应找性命未分前之一窍可知矣。性命未分以前，非先天之一气手？一气本从虚无中生非虚无乎？观“道本虚无生一气，便从一气产阴阳。”“顺行之道，即逆行之道也。”可知矣。若性命既分之后便有两窍，便有上泥丸下丹田或上为心下为肾之分。既有两窍，性命各居，再也不可能性在是命亦在是矣。刘悟元所谓：“性命必须双修，功夫还分两段。”（《悟真直指》）应从此心中记取。由此也可得出一个结论，这里紫阳讲的心，决非后天血肉之心，乃是先天真心，即天地之心玄牝之门也。血肉之心又安（哪里）能“性在乎是，命在乎是”，而又安能宰万物而理众妙载？ 原文：“神者，精气之主。凝神者，神融于精气也，精气神合而为一，而阳神产矣。则此际之身，乃始为无用之物也。”（《精神论》） 说评：此段说明了心为主的道理。故文中先谈到“盖息念而返神于心，神归于心则性之全体现。”“念念不离金丹，故丹成而神自归之。”拆穿言之，金丹即虚无即○，即先天一气也，此即《胎息经》所谓“固守虚无，神气相注之术也。”亦即西派“心息相依，定神于虚”之本义也。精气本一物，神融于精气者，即神融于气也，非即心息相依之义乎？心息依虚，精气神合而为一，此身便为无用之物矣。可知金丹即真心，在于此身之外，决非血肉之心也。不知此理，则主次不能分矣。故紫阳强调“先须了得这一个字”也。由此观之，又岂能说明南派是从命功下手乎？ 原文：“若精气神用着，便是后天底物。先天之物果安在哉？傍风捉影，入海寻蟾，守株待兔，缘木求鱼，一旦败露，精荡然而去，先天又无所主。鸣呼？非长生之丹，乃促命之法也。”（《幻丹说》） 说译：此节乃批判着于色身之心肾丹田等处炼功之误。一着色身，便是后天的物，犹如大海捞针，守株待兔一样，非长生之丹，乃促命之法。“又有采气上遇心血，气血凝而为物。亦曰幻丹。”紫阳如此批判色身着相之非，心肾气血交姤之误，是幻丹，是促命之法。强调了先天无主，后天必难存，又岂能从命功下手乎？ 最后，引用《参同契》，与朋友们共勉！ 《参同契》中讲：“思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。” |
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