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盲派中流派很多，需要分别学习，总结完善，灵活运用，以下部分内容来自网络，现将其归纳总结，所有内容仅限于学习交流，非商业活动，侵删！ 命学的两线四点 两条线 1 主论身内事（内象）的日主中心说； 2 主论身外事（外象）的格局中心说。 四个点 日主中心说两个点：1 旺衰中和法；2 十干喜忌法。 格局中心说两个点：3 格局成败法；4 干支作用象法。 两条线中，格局中心说为外线，日主中心说为内线。 四个点中，格局成败法、旺衰中和法为明点，十干喜忌法、干支作用象法为暗点。 一套完整的论命体系，必然是天地人的和谐统一，肯定是自我与外界、物质和精神、内外上下、高低大小、轻重主次、虚实显隐、刚柔顺逆等的面面俱到。 用神 命理界对用神有两种不同的认识。 认为八字命理学就是中和平衡学，即旺衰平衡派认为：用神为八字的核心和灵魂，在八字中起到抑强扶弱、顺热化泄、通关调候，能使八字在旺衰、阴阳、寒暖湿燥等方面处于平衡状态的那个字。 认为八字就是天命的人即格局派认为：用神就是格局，用神专指月令中所藏的人元。 其是是有依据的。 《子平真诠》论用神篇：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。” 《渊海子平》继善篇：“取用凭于生月，当推究于浅深，发觉在于日时，要消亦强弱。” 这是两种完全不同的用神观，两者所指的用神根本不是一码事。 前者所讲的“用神”，为八这中作用最为重要的十神，为功用之神。 后者所谓的“用神”，是指当权司令之神，以其为中心来组成格局的那个字，为使用之神。 两者谁对谁错呢？都不对，也都对。 前者是站在日主中心的角度而言的，讲的是体用神； 后者是从格局中心说的角度来说的，讲的是格局。 古书上经常提到的用神，非是一种性质的十神，有时是功用之意，有时是使用之意。 只执一词，都不全面，只有把两者融合到一块，才是一个完整的用神概念，即运用之神和功用之神的准确定位，格局用神和体用神的完美结合。 格局为用，日主为体，因此用神也分两种：格局用神和体用神。 格局中心说主论各局的成败高低，格局的成败取决于格局用神的用无和强弱。 日主中心说主论日主的中和平衡，中和为贵，太过不及为灾。 日主身心的健康和能否得到外界的富贵，取决于体用神是否得力。 用神在两大块内容中都起着非常重要的作用，可以说把握了用神，那么也就清楚了日主的身体事和身内事。 格局中心说和日主中心说，一个是八字的外线，一个是八字的内线，是两条完全不同的线，它们各有自己的运行规律，各有自情怀的用神忌神。 丙个用神各为其主，各司其职，缺一不可。 其中坊音常提到的调候用神和通关用神，调候为身内事，已归到体用神门下，通关为身外事已归到格局用神门下。 格局用神和体用神都是原局用神，是按原命局的组合结格而确定用神，主看一个人富贵贫贱、吉凶祸福及健康、性格、行为等方面的人生大象。 岁运为后天气场，主要功能是对原局各种信息的体现、加强或抑制。 当岁运介入命局后，原命局的某些结构受到影响，那么喜忌也会有所变化，因此，一个八字不仅有静态时的格局用神、体用神、还有动态时的岁运用神。 从原局到大运，从静态到动态，都有自己的特定的用神。 格局用神、体用神，岁运用神，组成了一个完整的用神体系。 把握了三大用神，那么身外事、身内事、岁运事的吉凶变化，都能一一锁定，按图索骥，吉凶立明、好坏立现，论命简单多了。 把格局成败和日主旺衰分开来论，那么取用神要轻松很多，不管取格局用神还是体用神，都不会混杂难明了。 取格局用神，只考虑四凶神逆用、四吉神顺用，不用考虑身旺身弱了，当然从格化格除外。 取体用神时，只考虑中和为贵，不用考虑格局成败。 那么，也就不会像以前那样，被财格身弱能否用官杀、印格身旺是否忌官杀所困扰。 也不会被财务能否用印比去成格这个问题所纠缠。 两种用神各为其主，各顺各的，到最后才看日主和格局的感应。 日主中和（偏旺偏弱都为中和的范畴），那就能完全感应格局，格局层次就是日主的人生层次。 日主太旺，太弱有失中和为病的，那么就会排斥格局，格局或降低层次，或完全破败无用。 如果没有格局的即八字不成格局或格局破败不无的，那么日主再怎么中和都无法富贵。 这样，日主的身外事富贵贫贱和身内事健康状态，一下子就显现出来了，论命就是这么简单。 要强调一下，格局是格局，旺衰是旺衰，刚开始学习最忌两者混用，只有到了一定层次后，两者才能合而为用。 看静态格局的成败很简单，按四凶神逆用、四吉神顺用的大原则去用就行。 此时不用考虑日主的旺衰，把日干当作一个定十神的太极点来看就行。 论日主旺衰时，只要遵循中和为贵的原则就可以了，不用考虑格局对日主的影响。 最后把两者结合起来，得出最终的富贵贫贱、吉凶祸福。 八字讲的是“我”和外界的关系。 论命既要看身内事又要看身外事，两者缺一不可。 格局是日主的格局，不能独立于日主之外。日主是社会的一份子，更不能忽略格局这个客观世界的存在。 只有两者的和谐统一，才能体现真实完整的人生。 |
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