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天地人三道的秘密,可能就这一个字 《易经》是中国历史上一部难得的奇书。《易经》当中蕴含了很多有用的哲理,能够帮助人们克服生活中的种种障得 《周易》谦卦中说:天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道焉盈好谦 天道、地道、鬼神之道,人之道,可以说都在一个“谦字”里了。谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。卦体中山本高大,但处于地下,高大显示不出来,此人则象德行很高,但能自觉地不显扬。 由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的,所以“谦”者有福了。其所作所为天地人神共估助之,故能“亨通”,这就是中国人为何将谦虚视为美德的原因所在。 一、谦卑，守住低处 《周易》上说,谦谦君子,卑以自牧。牧就是守,卑以自牧谓以谦卑自守。一个君子应该以谦卑的姿态守住低处。 老子《道德经》中说,“上善若水”。水总是往低处流。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”在道家学说里,水为至善至柔;水性绵绵密密,微则无声,巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,人生之道.莫过于此 试想一下,一个人颐指气使甚至飞扬跋扈地与你交谈舒服些,还是战战兢兢、低眉顺眼与你交谈舒服些?显然是后者,同时谦卑并不是卑微。 二、谦虚,自强不息 谦虚的本意是不自满,而绝非是一种处世的客套话。"天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦。”谦的反义词就是盈,就是满。而谦则是要我们永远都不能够自满,正因为永远不自满,所以还有能进取的空间。 “盈”为满而将外溢;“谦”为不满而能接受。天道是要使盈者亏损而补偿不满者:地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方;鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者;而人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者 “谦”的本质含义是一种永不自满,永远进取的精神,与退让消极以及形式上的谦逊骨子里却狂妄自大的伪君子作风是不相干的。谦有如大海,已然宽广博大矣,却位于百川之下面容纳百川。 三、谦和.谦以容物 谦和,就是以谦的姿态去待人接物。一个人如果能做到谦和的境界,则必然心胸宽广,有容人容物之雅量,正所谓“道生于静逸,德生于谦和”。处在这一境界中的人总是友善的,他们会真诚地对待别人,帮助别人,甚至甘愿为了成全别人而牺牲自我利益。 保持谦和的心态,对我们在为人处世中大有裨益,退能明哲保身,进能感化他人。修得谦和在,则能不烦不躁,一生都是幸福自在的。 黄庭与“天地之根” --隐藏在《周易》艮卦里的修行之秘 《周易》的《艮》卦,卦辞是这样的两句话:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。 此句历来的解释都是错的。唯一正确的解释,是在道家丹法中。 因为我们说过,《周易》是一部丹经。丹法上最重师传心授,门外人读易,都是瞎猜乱道。不妨看看丹家是如何解读这两句话的。 一、“艮其背”的通天之路 在丹经《性命圭旨》中,有一幅“洗心退藏图”。图的中间,画的是一个盘脚打坐的修士。修士腹部画着一个鼎,正是其修炼内丹的标志。图的左右两侧,正写着《艮》卦的这两句卦辞。 “洗心退藏”的名字,源自于易传《系辞》里的“圣人以此洗心,退藏于密”《性命圭旨》是这样解释这句话的: “易之'洗心退藏于密’这句话头,唐宋神仙谓之'沐浴’,近代诸人标为'艮背’,总只是这个道理,这个窍妙。原夫心属乎火,而藏之以背之水者,洗之之义也,心居乎前,而藏之以背之后者,退之之义也。故初机之士,降伏其心,束之太紧,未免有烦燥火炎之患,是以暂将心火之南而藏背水之北,水火自然交养,自然念虑不生。即白玉蟾所谓'洗心涤虑为沐浴"是也。 也就是说,“艮其背"原本就是丹法中的“沐浴”,将心火藏之于背之水,又叫做“洗心”人的背上,有极其重要的夹脊一穴,古仙有言曰:“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊”。夹脊上通天谷,下达尾闾,中通心肾,被喻为通天之路--所以“艮其背”就是要把这条通天之路的关卡走通。 二“寻到山根始入门"人的通天之路,在背上。 这条通天之路的底部最重要一穴,就是在《周易》中被称为“灵龟”的阴跷穴。这条通天之路的顶端最重要一穴,就是人体鼻梁凹陷处的山根。《洗心退藏图》上的丹诗便说: 一条直路少人寻,寻到山根始入门。坐定更知行炁主,真人之息自深深,巧的是,山根,正是《艮》卦的卦象--艮为鼻,为山,又为根。 山根,又名祖窍。 丹法修习,从祖窍开始入门,这就是“寻到山根始入门”。所以,《艮》卦,是进入《周易》丹法的大门。巧的是,艮卦正有大门之象。良为门--《说卦》 三、行其庭不见其人 知道了艮卦说的是修行之门--山根,接下来我们才能够理解《艮》卦爻辞中的“行其庭不见其人"。 “庭”,指的就是丹经里的“黄庭” 黄庭,又被称为玄牝门、天地根、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍……,种种名号,诸家说法不一,但总归离不开一个"中"字。 黄庭,可以简单理解成人体的中脉。 (性命圭旨》中,将黄庭称为“玄窍”,并解释了“山根”与“玄窍”的关系。先说“山根”是呼吸由后天返回先天的关窍: 原人受生之初,在胞胎内随母呼吸,受气而成此缕,与母联属,渐吹渐开,中空如管。通气在来,前通于脐,后通于肾,上通夹脊泥丸,至山根而生双窍,由双窍下至准头,而成鼻之两孔,是以名曰鼻祖。斯时,我之气通母之气,母之气通天地之气,天地之气通太虚之气,窍窍相通,无有隔阂。几乎气数满足,裂胞而出,剪断脐带,囡的一声,一点元阳落于立命之处。自此后天用事,虽有呼吸往来,不得与元始祖炁相通。人生自幼至老,未有一息驻于其中。凡夫尘生尘灭,万死万生,只为寻不着来时旧路耳。 一切常人,呼吸皆随咽喉而下,至中脘而回,不能与祖炁相连,如鱼饮水而口进腮出,即庄子所谓,众人之息以喉是也。若是至人,呼吸直贯明堂,而上至夹脊,而流人命门,得与祖炁相连,如磁吸铁,而同类相亲。即庄子所谓,真人之息以踵是也。踵者,其息深深之义。既得深深,则我命在我,而不为大冶陶铸矣。今之人,有调息、数息、抑息、闭息,皆是隔靴止痒,不得到于玄窍。 那么,这个呼吸的重要“玄窍”(黄庭)在哪里呢?《性命圭旨》说: 此窍初凝,就生两肾,次生其心。其肾如藕,其心如莲,其梗中通外直,拄地撑天。心肾相去八寸四分,中余一寸二分,谓之腔子里是也,乃心肾往来之路,水火既济之乡。欲通此窍,先要存想山根,则呼吸之炁渐次通夹脊,透混元,而直达于命府,方才子母会合,破镜重圆,渐渐扩充,则根本完固,救住命宝,始可言其修炼。 理解了“行其庭”的“庭”,指的是黄庭,我们就知道为什么《艮》的卦辞会说“不见其人,无咎”了。 当圣人能够洗心,退藏于中宫黄庭之内,无古无今,无我无人,自然就“不见其人”!连我都没有了,哪来的人呢? |
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