从梅花易数说起，看体用之道，看看古人是如何认识世界的

红鲤鱼遇于

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大家好，今天我们来说体用之道。我们要说体用就不得不说邵康节的《渔樵问对》，提起邵康节大家肯定想到了他的梅花易数。大家有没有想过梅花易数为什么叫梅花易数？

你可能看到过这个故事，相传有一天，邵康节先生在梅花园赏花时，偶见两只麻雀争枝坠地，康节先生看到此种现象，遂占一卦，断曰: 明日一女攀折梅花，园丁不知而逐之，自树跌下，伤大腿，事后果然应验。

如果你认为是因为这个故事，起名为梅花易数，那你没有看到这个故事中的本质。你看先有麻雀坠枝，后有少女坠树。

我们把视角放大，你就会发现，这是在循环。梅花易数就是解读这种循环的工具，这就是梅花易数之所以叫梅花易数的原因。

古人早把种种奥秘告诉了我们，只是我们不曾发现。咱看待问题要看到他的本质，体用之道就是看事物本质的一种方法，点赞，在看支持作者，我们继续往下看渔樵问对。

一天一位渔夫正在钓鱼，路过的樵夫问他 “能钓到鱼吗？”

渔夫回答：“能钓到。”

樵夫问：“不用鱼饵能钓到鱼吗？”

渔夫回答：“不能。”

樵夫问：“看来钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，鱼因食物而受到伤害，人因吃鱼而获利，都是因为食物，为什么结果不同？”

渔者说：“鱼的利和我的利是一样的，鱼的伤害和我的伤害也是一样的。你只知其一，不知其二。鱼因食物而获利，我也因为食物而获利，鱼因食物而受到伤害，我也因为食物而受到伤害。鱼因为食物而存活，没有食物就会死亡，如此，不吃食物的伤害太重了，而钓鱼的伤害却轻了。

我因钓到鱼而获利，我若钓不到鱼就要忍受饥饿。如此，我受到伤害太重了，而鱼受到的伤害却轻了。

若以鱼为本，人吃鱼，那么鱼受到了伤害；若以人为本，人以鱼为食物，人若没有食物吃，那么人就会受到伤害。

而且钓鱼靠近大江大河，也是充满危险的。鱼在水里，人在陆地上，人和鱼生活的地方不同，但人和鱼的利益是一样的。

鱼因为鱼饵受到伤害，人因财而受到伤害，鱼饵和财不同，但他们的伤害是一样的，又何必分彼此呢！

不但要知晓事物的本质，还要看到事物的变化。”

樵夫还不服气，继续问道：“鱼能生吃吗？”

渔夫回答：“不能生吃”

樵夫问：“那必然用木柴煮鱼了？”

渔夫回答：“当然。”

樵夫问：“我的柴因你的鱼而发生了变化，你的鱼因我的柴而发生了变化”

渔夫回答：“你只知道木柴能煮鱼，可你不知道为什么木柴能煮鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，很早之前世人就知道了，可是世人不知道柴的作用是火。如果没有火，木柴又有什么用哪？”

樵夫说：“你继续说其中的道理。”

渔夫说：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火是用，草木是体。用生于利，体生于伤害。利和害表现在表面上，体和用隐藏于性情中。他俩一明一暗，只有圣人才懂木柴和火的道理。

樵者问：“那为什么木柴还要引燃之后才有火？”

渔夫回答：“木柴是火的本体，火是木柴的功用。火本来是没有本体的，木柴燃烧后才有本体。木柴无法作用，火燃烧后才有功用。因此，有体的物体，都能燃烧。”

樵夫问：“水有体吗？”

渔夫回答：“有。”

樵夫问：“水能燃烧吗?”

渔夫回答：“火的性质，火遇水后能与水对立，不能和水相融，所以火灭了。水的性质，水遇火后能与火相融，不能与火对立，所以水热了。因此有热水而没有凉火，是因为水火相息的原因。”

樵夫问：“火有体吗？”

渔夫回答：“火以用为始，以体为终，所以火是不断运动的。水以体为始，以用为终，所以水是静止的。所以说，火有体，水有用，水和火既相济又相息。不止是水火，天下的事物都这样，就在于你如何应用。”

樵夫问：“那如何应用呢？”

渔夫回答：“通过思考才能得到事物的本性；那些通过语言传授的，都是外在表现；眼睛看到的只是事物的形状；计算得到的是事物的数量。应该如何应用，只可意会，而不能言传。”

樵夫问：“既然不可以言传，你又怎么知道的？”

渔夫回答：“我不是通过言传得到的，不是我不能言传，圣人传道也不是用语言传道的。”

樵夫问：“圣人不用语言来传授，那六经说的是什么哪？”

渔夫回答：“那是后人编的，圣人什么也没说”

樵夫听到后，感叹道：“天地的道理，万物的道理，变化的道理，都等着人们去探索，天下各种道理都知道了，还有什么可思虑的！我现在才知道世界的变化如此之大，真是白活了。”于是，樵夫和渔夫开始生火煮鱼。