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理学家以“乐”为表征来追寻、认识孔颜境界，也就是儒家最高精神境界。（448）二程对“颜子箪瓢之乐”在十分高的理论识度上揭示出了“孔颜乐处”的主要内涵。二程说“颜子箪瓢，非乐也，忘也。”（《程氏遗书》卷六）又说“颜子箪瓢，在他人则忧，而颜子独乐者，仁而已。”（《程氏外书》卷一）即在二程看来，孔颜乐处的主要的精神内涵是“忘”与“仁”。也就是说，孔颜乐处是一种在最广阔的范围内对自己生命存在的价值、意义的自觉，是一种将自己完全融入境遇中的忘我的体验，一种以天地同流的境界。故二程所说“孔子所遇而安，无所择，惟其与万物同流，便能与天地同流”（《程氏遗书》卷六）。理学家的忘我和佛家的“无我”不同，它内蕴和表现的是一种“仁”的道德理性和感情，正如程颢所谓“仁者浑然与物同体”。这种“仁”的道德内涵，用二程的话来说，就是“孔子之志在于'老者安之，少者怀之，朋友信之’，使万物莫不遂其性。”（《程氏外书》卷三）（崔大华《儒学引论》449页） “仁者以天地万物为一体”“至公无私，大同无我，虽渺然一身，立于天地之间，而与天地无以异也”，程颢的仁者境界，就是去除了一己之私，而与天下众生、与自然融为一体的思想境界，是传统文化涵养的最高道德境界。对当下人的精神境界的提高具有重要意义。 |
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