    列女传| 她们如何被历史碾成齑粉？昭我管彤 “端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。” ——《后汉书·列女传》赞誉文姬 到了《宋史·列女传》，以才留名者仅韩希孟一人，并且主要突出她的烈女身份。 列女→烈女，究竟是“华夷之防”？还是“以理杀人”？ 【一些研究观点：】 🌷何谓烈女？ 鲁迅在《我之节烈观》将“烈”分为两种 : 一是“无论已嫁未嫁， 只要丈夫死了，他也跟着自尽”；一是“有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被S”。 🌷“刘向与范晔的《列女传》使得妇女在历史上占有值得骄傲、引以为豪的一页。但从唐代官修《晋书》设《烈女传》开始又把这一成果葬送。” 🌷“《后汉书·列女传》与《晋书·列女传》并重才识与贞烈；《北史·列女传》到《新唐书·列女传》逐渐“重贞烈”；《宋史·列女传》始，历代《列女传》的取材标准局限于贞女烈妇。” 🌷《明史·列女传·小序》：“刘向传列女，取行事可为鉴戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非独贵节烈也。魏隋而降，史家乃多取患难颠沛、杀身殉义之事。盖挽近之情，忽庸行而尚奇激，国制所褒，志乘所录，与夫里巷所称道，流俗所震骇，胥以至奇至苦为难能。而文人墨客往往借倜傥非常之行，以发其伟丽激越跌宕可喜之思，故其传尤远，而其事尤著。” 🌷“由于妇女在唐代以来并不享受读书科举的待遇，大多处于文盲状态，因而妇女在极端危险中面对生与死的考验所作出的抉择，或许更能突出当地民众对儒家文化的接受程度 。所以方志不仅给列女们应有的篇幅，且虚拟了她们的言论，让她们在悲壮的言行中完成向烈女的转变……她们在不同时期不同地点发出的雷同言论，说明方志在书写烈女言 论及其行为时，难免存在为刻意建构女性符合儒家要求的社会形象而相互抄袭模仿，并逐渐形成模式化 。” ———————— 赞曰：端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。 以对蔡琰的赞誉，作为这一系列的标题——《昭我管彤》。 答应大家的复更来了，这几天我会更新【昭我管彤-女性史感想与笔记】、【宋代离经叛道女性形象】 ❗️【玉台新史-墓志系列】题材不太符合节日主题，会在正月初九回归。 |
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