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葬承生气 得天时则更佳 葬承生气，不完全在于形峦，更不在于理气，在于如何承受大自然的生气（灵气），得天时则更佳。 ——耕田的山里人 题记 形峦与理气，在现实中，有一定的规律。但是不能决定吉凶关键，不能决定发与败，只能决定局部吉凶。 地理的核心是寻找自然的灵气和生气，即葬承生气，不是形峦，更不是理气。 考古过大量发家和坟墓和宅院，发迹之阴阳宅，其外观常常都是不符合“龙真穴的”的理论，也与周围的房子和坟墓没有明显的差异。不是像书本和部分地师说的那样，发家与败家外观差异非常明显，其实其吉凶只在细微之间。 自古以来，地理技术分为理论和实践两种。 理论界的主要技术是形峦和理气技术。形峦主要有形象派、寻龙点穴派、形煞派、气色派等；理气有三元、三合、天星、玄空飞星、玄空大卦、八宅等技术流派。 史上，特别在明未之后，随着一些有文化的“室内风水先生”的加入，风水理论越搞越复杂，越搞越玄幻，吹得越来越神奇。似乎取富贵如探襄取物，似乎王侯将相就在脚下。 但是，现实非常残酷，那些号称祖传的风水师，说的最神奇的故事，吹的是最大的神话，其自家的富贵常常却是附近中下等、甚至下等，就连一个普通的一本大学生都少见，其宝贵程度没有明显超过附近人家，甚至异常穷苦。 每每见到这些现象，总是反思，究竟是风水不存在？还是研究的方向有问题？就种现象，也请教过大量的风水师，也请教过大量的民间明白人，最后的体会是： 葬承生气，不完全在于形峦，更不在于理气，在于如何承受大自然的生气（灵气）。 一、理气理论，在现实中无法真正实践 特别是明未以来，风水理论的研究偏离了现实，现实中的发家与败家，于其风水与书本理论的记载、传承、师传的形峦和理气关系很小，形峦有一定的关联，理气可有可无。 大多数的理气技术理论，根本就没有办法落到实处，罗盘也根本上就测量不准来龙、来水、去水的准确方位，大自然没有按二十四山方位进行“清晰”排列，更不要说现实操作中，一个师承一种测量数据方式，连太极点的取用都千差万别，众说纷纭，理气根本就无法在实践中得到实现。 现实考研中，发现大量旧坟墓，其下葬的方向都是模模糊糊的，误差都在三五度左右。 二、形峦理论，有规律但不能决定成败 形峦理论，在现实中克有一定的规律，但是也不能决定吉凶关键，不能决定发与败，只能决定局部的吉凶。 形煞，比如冲射、反弓的理论，惹祸出事有一定的规律，但是也决定不了发与败的关键。很多发家的坟墓，存在明显的形峦冲煞，问题归问题，但是依然照样发家。 寻龙点穴理论，在局部地形，有一定的规律，但是在大山大水上，就毫无规律了，特别是接近美学形峦理论方面。现实中发家的坟墓，有几成接近了寻龙点穴的技术。常常越是重视美学形峦的理论，越是败家的地形。 形象派，有一定的规律，刀枪、剑戟、旗鼓、兵马等主武，笔峰、笔架、砚台、大印等主文。但是现实的案例，越是明显出现这些形峦的象意，却越是不发家，越是隐晦出现这些象的地形，常常才发家。 气色派，也有一定的规律，其规律最为隐晦，常常也是发家败家的关键所在，是风水学核心所在。 气色理论的关键就是寻找大自然的生气、灵气。 三、真穴少有，现实中发家却富贵多多 寻龙点穴理论本身就有其严重的问题，按理论来寻龙点穴，符合“龙真穴的”的穴位数量是极有限的、极罕见的，一个县可能常常不到几个，几个村都常常没有一个穴位。再经过上千年的人类活动，但凡符合一点“龙真穴的”的穴位，早已经遍地开花了，一脚可踩几坟了，现在哪里还能找到几个“龙真穴的”的真穴了？ 但现实中，发家却是无限的多多。君不见，一个县一年考上清华、北大、985、211的都有一大批，二十年内涌现出来的部、厅、处级干部都有一小批，亿万、千万、百万富翁也都有一小批。 现实中，靠寻龙点穴出的人才，也没几个是最大的人才，似乎越是标准的符合寻龙点的地形之“龙真穴的”，越是出穷苦僚倒的人家。而现实中的发家，其外形常常是极为平庸的，非常普通，没有明显的形峦，甚至和寻龙点的“龙真穴的”千差万别，有的简直就是“四不像”之地。 中国以外的世界各地，几乎没有“风水”一说，他们固然就没有按照寻龙点穴的理论卜选安葬、定居，但其发家的程度、人数却依然层出不穷，不少于中国。 究其原因，还是风水核心问题，就是寻找大自然的生气、灵气。发与败的核心主要是有没有生气灵气。有生气灵气，哪怕外在的形峦有一些问题，如反弓、牵牛、冲射等等，只要有生气灵气，依然发家。 四、葬承生气，地理关键在生气和灵气 地理的核心是生气和灵气，不是形峦，更不是理气。 只要有生气和灵气，不必拘泥于山川还是平地，不必拘泥于乡村还是城市，不心拘泥于公墓还是乡野，不尽拘泥于国内还是国外，处处有宝地，处处有发家，一坡十八地，地地皆可发。 看地技术，就是寻找生气和灵气的地块，会瞧地、会看地、会瞧房子、会看房子，才是地理风水的核心所在！ 职业风水师，大量的精力在研究虚幻的理气，也有少部分风水师在研究形峦学，但是这些都不是发与败的核心技术。 发与败，核心是生气和灵气。 这方面的辨别能力，常常越是职业的风水师越是容易失手。反而是民间的智者、乡间部分的土阴阳风水先生、乡村基层的明白人等，常常却可以抓住要害和关键。他们不拘泥于迂腐的风水书本理论，某一个灵感、某一时的直觉、第一眼的判断，最后卜选的风水宝地，成就了一大发人家。 关于外在形峦学的风水规律也不高，那到底风水存在还是不存在？实践告诉我们，风水确实存在，只是风水的规律与书本记载存在着“差距”而已。 职业风水师，如果只学了一点书本知识，或者师傅传承下来的几条秘诀，不如不学风水，吹得越神奇，越是祖传的，结果家族往往都非常穷苦。职业风水师必须钻研理论，同时重在现实研究案例、反思成败验证率，做一个明白的智慧人。积累知识，不断超越自我，最终获得更高、更专业的辨别能力。 生气与灵气，有时是可见的，有时却很隐晦，必须在实践中提高辨别能力。 五、执定罗金，非分推求反失真地之吉 后之君子，当惕然猛省，专心致志，熟审峦头，无感乎方位之天星理气，执定罗金，非分推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。 ——《钦天监新选风水正论》 《葬书》开篇曰：“葬者，承生气也。” 生气，乃风水命脉。钦天监漏刻科五官掣壶正刘毓在“生气切要辨论”篇中曰：“盖生气固当以认脉为先，其次又当辨穴星。如金之生气，聚于窝泡。木之生气，聚于芽节。水之生气，聚于涌突。土之生气，聚于口角。火之生气，聚于水窟，谓之火水既济也。其次，又当相穴形。……其次又当察穴晕。……其次又当分阴阳。……其次又当看四应。……其次又当辨龙虎。……其次又当观朝山。……其次又当审明堂。……今术家不知察生气之法，只凭罗金格之，……以故往往为人迁葬，反失生气而受死气，贻祸于人，莫可救也。” 洪文润“峦头天星理气切要辨论”曰：“今术家咸谓峦头为体，天星理气为用，总由感于方位之天星与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外，又有理气之说也。……后之君子，当惕然猛省，专心致志，熟审峦头，无感乎方位之天星理气，执定罗金，非分推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。” 民间反复改葬之事多多，高大宾在“改葬切要辨论”篇中郑重予以告诫，提出无“五不祥者”、有“三祥瑞者”皆不可迁葬的建议，用心良苦。其曰：“先葬固当慎重，改葬更不可轻易。苟葬非其地，有风、水、蚁三害相侵，不得已而迁起，须要速求吉地葬之。否则骸骨易朽，棺木易烂，暴露无归，罪莫大焉。若葬得其地，荫出富贵之人，切勿听射利之人妄言此地只出小富小贵。若葬某地当出大富大贵，轻易改迁，反招大祸。盖其人既受此地之气而生，今或改迁彼地，则气不相续，焉能获福？即彼地胜于此地，迁而葬之，然未受彼地之气，先泄此地之气，亦必先致其祸。改葬者可不慎欤？” 故人丁蕃衍者不可迁，家道平康者不可迁，无五不祥者不可迁（五不祥者，一冢上无故自陷，二冢上草木枯死，三家有少亡孤寡，四男女忤逆，癫狂劫害，刑伤瘟火，五人丁将绝，家业耗尽，官讼也不息矣。）； 有三祥瑞者不可迁（三祥瑞者，一见龟蛇生气之物，二见紫藤交绕棺木，三有水珠泡如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥也。）；年代深远者不可迁。 “阳宅门向切要辨论”篇曰：“市居乡居，俱宜正中开门，以顺通气口。至于便门者，随宅主之便而开也。而八宅游星，系伪造邪说，断断不可用也。” 纳堂气，讲究的是形法，归结的还是生气。 六、气重形辅，得天时方为风水之全部 当大自然的神功与人的智慧发生碰撞时，就会立刻产生天人地合一的共鸣，迸发出绚丽的火花。 如前所言，龙的生气为内气为重，砂水形峦为外气为辅，若得时光运势相助，更是景上添花，故有言“低级葬形、中级葬气、高级葬影”。 低级葬形。以形为主，承外气，又叫堂气。泛指地表之上地势低下的空间，以及水流、水流停蓄的地方。如洼地、沟壑，江、河、湖、海等等。风水中的水与砂也是互为相对的。地势高的地方称之为砂，地势低的地方称之为水。这就是“高一寸为砂，低一寸为水”的原理。气动则成风，气凝则成水。所谓风水实际就是一种物质，即“气”。“风”与“水”只不过是不同气态的两种表现形式。由此可知风水学中的水、气、风是不分的。所以这里的“外气”既包括空气，也包括水流。空气和水流共同构成了风水学中的堂 局气场，即外气、堂气。 因为外气具有可视性、直观性，从而使乘气操作更加简便易行。只要掌握了风水学的基本理论，并且精心去操作，就一定能够获得圆满成功。 外气的乘气方法就是“立向”，即寻找阴阳鱼气眼的连线。立向只是处理地表以上的砂水环境，通常称之为消砂纳水和分金坐度。消砂纳水是目的，分金坐度是技法。消砂就是运用分金坐度这一理气的方法，把凶砂放置在休囚死绝方位，把吉砂放置在生旺方位。凶砂放在休囚死绝方位，是为了让它无力为凶。吉砂放在生旺方位，是为了让它能够发挥更大的作用。纳水是运用立向这一理气的方法，让水来自生、旺、临官、衰方位，水去向衰、病、死、墓、绝方位。纳水，是要让吉水流进来，凶水流出去。就像的生活中，把洁净的自来水引到家里为所用，把用过剩下的污水排到外面去一样。 中级葬气。以气为主，承内气，又叫龙气。古人云：“形显于外，气行于内。”就是说从外部的地理环境上看，大的可以是一条纵横千里的山脉，小的 可以是几个相互连结的山丘，或者是一道土冈。自然界的这些连续不断的山脉、土冈的山川地貌，风水学上把它称之为“龙” 这些山脉、土冈不是无缘无故地连在一起的，是有其内在因素。这就是贯穿于山中、地下首尾之间的“内气”、“龙气”，也称为“龙脉”。 “内气”就像动物的脊髓一样，贯穿于首尾之中，并在动物的头颅中形成大脑。而风水学中“龙”的这个大脑就是内气进入穴场中的“气场”。 地下的龙脉和脊髓一样也是由一种特殊的极为松软细腻的物质构成。大的龙脉粗小的则细，龙脉因其大小的不同，在地表上所结的穴场规模也各不相同。大者可建都立国，如北京、西安、上海等地。小的亦可成为旺一族之墓地。当寻得一方真龙大地时，能否真正地做到葬乘生气，就要看点穴的功夫了。 古人云：“三年寻龙，七年点穴。”当然，这并不是说点一个穴位就非得耗费七年时间，而是形容点好一个穴位确实需要认真的做好勘察、论证工作。一个墓地能否乘得生气，关键就在于所点穴位是否正确。穴位点不中，哪里有生气可乘！要想乘得真龙之气，有些穴就得点到分毫不差。这个分毫不差不仅是指前、后、左、右，更重要的是要做到深浅适度，只有做到深浅适度才能乘得内气。 如何才知道乘得内气呢？这里的内气它不同于外气。它不是一般的气体，也不是水，而是一层具有特殊质地的土层（这一土层的质地因龙脉的方位不同而各不相同）。只要把棺木放在这一土层上就置于生气中了。做到这一点就达到“葬气”。 高级葬影。在得气之聚，立穴之在之时，再得天时，方为真正意义上的“葬乘生气”！ 地理中的葬影法与中医针灸的子午流柱法有异曲同工之妙。 在人体上，因穴位的不同，其穴位开合的时间各不相同。地理上的龙穴和人体穴位是一样的，也因龙穴的不同，发光、发气的 时间亦各不相同。古语有葬法百端，得气为上。葬，如能得此气者方为真正意义上的“葬乘生气”！故得此法者，才得到了葬 法中的最上乘功夫！才是风水师中的佼佼者！ |
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