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导言 “《皇极经世书》谈天道，谈人事，论治学，品人心，于今而言，颇能切中时弊，如其所论：“天下将治，其人必尚行也，尚行者必以义；天下将乱，其人必尚言也，尚言者必以利。”可见本书画龙点睛之妙，尤为从政者，企业家，教育家，乃至为人父母或子女所必读必学之一部奇书。 ——著名学者吴琼恩 纪昀在《四库全书》中论及《皇极经世书》时：“立义正大，垂训深切，是经世书，虽明天道，而实责成于人事。”纪昀之论，应属深入而中肯。 ——国学大师南怀瑾 其书 《皇极经世书》为宋代易学大家邵雍所撰写的易学名著，是一部运用易理推究天象运转、万物起源、和社会历史变迁的著作，全书共十二卷，首六卷《元会运世》三十四篇，次四卷《声音律品》十六篇，次《观物内篇》十二篇，末《观物外篇》二篇。四库全书里认为前六十二篇是邵雍所撰，后二篇是其门人弟子总结记述，但以邵雍的精力和才学来看，声音律品篇恐怕是其子或者门人所撰，然后统一汇编的《皇极经世书》，特别是在元会运世和观物内篇中尽情的体现了河洛象数之精蕴，更一步佐证了这一观点。  这是一本极为复杂难懂的易学书籍，以大师南怀瑾的话来说，自宋朝以来，除少数专家能研究一二，略知其意，很少有学者对该书进行过注释，这对此书的传播也造成了比较大的阻碍，现代文化启蒙之后，经过一代代学者不断的探索和研究，我们今天终于能一窥其精妙奥义。 四库全书对该书的评价极高，“辞约而意广，天下之能事毕矣”，说此书虽然言简，但确意赅，囊括了天下之大事的起由结局。从其封建时代的局限背景来说，是一本治理国家和天下大事的政治奇书，从内容的本质上来看，它结合了四书五经、河洛原理、先天八卦的逻辑卦象，推论出了王朝的更替、文明的消长，并以其高深的易学知识，加以总结和运用，以六十四卦配合元会运世，指明了人类发展的正确方向，称其以天道质以人事，不为过也。  元、会、运、世究竟是何意？可以对应为日、月、星、辰。邵雍将易经里最原始的盈虚消长、阴阳相薄的学说化繁为简，地球从诞生开始，经历了浩瀚历史，时间之长，非一般纪时之法所能描述，所以邵雍采用我们常用的物理数去表示和区分，万物均从一开始，衍生至亿兆京亥，所以元就是初始，开端的意思，元始天尊，元婴……均为此意。 会，日月交会，晦朔之时，三十天约为一次，相当于一月，所以一年刚好分为十二会，也称其为一元十二会，运，表示运转，运行，指日月五星等繁多星宿之运行。 以三十年为一世，十二世为一运，然后继续三十运为一会，十二会又为一元，这里很多人就被绕晕了，一开始是元，怎么又回到元了，其实这个元我们一般称其为大元，相当于一个大元等于十二万九千六百元，元前有元，元后亦有元，表达了宇宙之浩瀚，时间之无穷。邵雍再将六十四卦分别予以对应大元，每一卦对应的元数又不尽相同，比如，地球诞生，天地初开之时，为第一期乾卦当值，统六万元（七十七亿七千六百万年），到第二期坤卦当值时则为三千六百元（四亿六千六百五十六万年），按现在科学的观点来看，一元的时间大概也就一个冰河时期。由此得出，皇极经世书所描述的时间跨度是相当惊人的了。  在元会运世篇中，邵雍还采用以元经会，以会经运，以运经世的方式，并辅之以卦象推演和阐释，将起于上古帝尧时期至宋太祖年间共三千六百年的历史大事件进行记述。从这个地方来看，这一部分更像是一本史书，但其与其他史书不同之处在于，记述的每一个历史事件，邵雍都用卦象进行推演，并且所推演的结果与原本的史实基本吻合，这就是其难得之处。  在观物内外篇中，可以看得出那种自由浪漫的书写风格，天上地下，飞禽走兽，看着无边无际，实则是以格物穷理之学观天地万物，古今盛衰。其言“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？天生于动者也，地生于静者也，一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚交，而地之用尽之矣。”每读一遍仍有振聋发聩之感！  其人 宋英宗治平四年，一人与客游于天津桥上，忽然听到杜鹃的啼叫声，脸色为之大变，形色黯然，客人问之原因，此人说：“洛阳之前从未看到过杜鹃，今日居然听到了，说明地气已由南转向北，用不了两年，朝廷将可能任用南方人为相主事，大概会变革旧制，天下将会多生事端了。”后果然于熙宁二年，王安石担任参知政事，进行变法，以致新旧官僚相抗衡，天下不宁。 此人就是被后世誉为北宋儒学五子之一的邵雍先生，其他四人分别为周敦颐（我们学过他的爱莲说）、张载（其横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平名满天下）、二程（程门立雪中的程颐、程颢）。  邵雍，字尧夫，谥号康节，后世也称康节先生、邵康节，河南林县人，生于宋真宗祥符四年辛亥，北宋理学家、数学家、诗人。 年少时才智出众，勤奋苦学，几乎无书不读，对己要求严苛，冬天不生炉子，夏天不扇扇子，经常苦读到深夜，这样孜孜不倦的学习多年后，邵雍先生感叹道：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”意思是说古代的学者们学习古典，不仅要与古人做朋友，读古人的书，而且要广泛游历古人曾经游历过的地方，而我现在只是读了古书，却还没有去到处游历过。”然后他就动身出发，去游历，越过黄河、汾河、奔走于江淮平原之间，调查了很多春秋战国时期的古城遗址，增长了很多见识，等到他游历归来时，他又感叹道：“道在是矣！”从此便闭关修炼，认真总结属于自己的一套知识体系，《皇极经世书》也开始于萌芽之中诞生。  共城县令李之才听闻邵雍的才华，将其纳为门下弟子，邵雍就跟着李之才学习了河洛、易经八卦六十四卦等易学精髓，为以后的开宗立义打下了基础。在不断地吸取古人智慧的同时，邵雍自身的慧根也开始体现，他参天纬地，通透了天地的运转变化、盈虚消长的规律，不停的观物、格物，对大自然中的一切飞禽走兽的特性也能了然于胸，开始让世人熟知，名满天下，当朝很多学者大儒都有拜见邵雍之意。 宋仁宗皇祐元年，邵雍迁居洛阳，这是他最快乐的时光，有一种陶渊明的种豆南山下，草盛豆苗稀的悠然淡泊，不断的有大人物来拜见他，如前朝宰相富弼，司马光等人，司马光敬重他的德行，仰慕他的才华，甚至拜邵雍为兄长，名望也越来越高，来到洛阳的学子基本上都会来拜见邵雍，希望得到他的指点。一时间洛阳仿佛成了华夏的学问中心，其忠厚之风、才华之深传遍天下。  皇极书阁 有人向神宗皇帝荐举邵雍入朝为官，但都被邵雍拒绝了，在邵雍看来，隐而不仕方能更好的治学，在他不断的学习探索下，一篇篇充满着智慧、前瞻的文章在他的笔下如龙蛇一般腾空而出，晚期，邵雍病重在榻，司马光、张载、程颐、程颢这些名士都聚在他的身边陪着他度过晚年最后的时光。 熙宁十年七月，邵雍这位著作等身、德行兼顾的一代大学问家遨游太虚而去，终年六十七岁，宋神宗赐予谥号康节。  邵雍墓 其学 从古到今，很多对命理学说感兴趣的朋友，都对邵雍的大名熟知，他在民间流传很多神机妙算的事迹，甚至还有人冒充他的徒弟，他的后人，可见邵雍的影响力之广，然而，若与众多命理学家所认为的邵雍仅仅是神机妙算，那就太小看他的学问了，就如二程的门人尹埻所说：“小了他的学问。” 其老师李之才也是正统易学大家，师承渊源可上溯到陈抟老祖，所学纯正，加之以自己的聪慧，形成了对易学的独到见解，将天行刚健之数进一步细分为元会运世之数．成就了邵雍独创的纪年历法；同时，将地生柔顺之数进一步体现于律吕声音之多元性和差异性来表现动植生物之不齐与参差。最后，以此五类大数施行、旁通而统贯于自然界与人文界之一切万有，以作为邵雍易学中穷理之学的终结。  邵雍迁居洛阳后的安乐窝 结语 以邵雍先生的《自作真赞》来作为本文的结尾吧： 松桂操行，莺花文才。江山气度，风月情怀。 借尔面貌，假尔形骸。弄丸馀暇，闲往闲来。 致谢 文献引用： 赵源一.邵雍易学哲学探微.《周易研究》.2000年01期.山东大学出版社 阎修撰.《皇极经世书今说》.2006年.华夏出版社 |
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