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1．宗教的批判是其他一切批判的基础。 这句话似乎就是在说，唯物主义立场是科学理性批判的前提。 2.反宗教的批判的依据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。 这句话是说，无论是宗教信仰的神，还是宗教的戒律，还是宗教的文化，都是人创造的，绝不是神创造的人。 3.人就是人的世界，就是国家，社会。 人就是人的世界，就是国家，社会。也就是说，不必强调世界中的人，国家中的人，社会中的人，因为没有人，这些都不存在，一提到人，也必然包含这些属性在内。人就是社会。 4.宗教把人的本质变成幻想的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。 反宗教的斗争就是以此岸世界的真实驳倒彼岸世界的虚妄。废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要实现人民现实的幸福。 5．彼岸世界的真理消逝后，就是建立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿后，揭露非神圣形象的自我异化就成了迫切任务。对天国的批判就变为对尘世的批判，对宗教的批判就变为对法的批判，对神学的批判就变为对哲学的批判。 天国用宗教来统治，尘世用法来统治。宗教的哲学是神学，法的哲学就是“法哲学”。在当时的德国，宗教的批判已经结束，因此，马克思写作了这本书——《黑格尔法哲学批判》。 6.整个国家不会因为个人的解放而得到解放。古希腊哲学家中有一个斯基台人，但这丝毫也没有使斯基台人接近希腊人。 国家是集合概念，个体为非集合概念，个体的解放不代表国家的解放。 7.德国的哲学是本世纪哲学的同时代人，德国的历史不是本世纪历史的同时代人。 德国的哲学符合时代进步的阶段，德国的历史远远落后于英法，一直是在重复旧的历史。但是低于做人水平的刽子手，依然要用做人水平的标准批判，否则这个批判就无意义。用条顿森林中的历史来辩白今天的现状，那我们和条顿森林里的野猪又有什么分别呢？ 8.不在现实中实现哲学，就无法消灭哲学。 唯有实践能彻底消灭一个理论，唯有事实能摧毁一个思想。不能用理论消灭理论。 9.批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一旦掌握群众，也会变为物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；理论只要彻底，就能说服人。 物质力量只能用物质力量来摧毁，理论也要用物质力量来摧毁。理论只要控制了人的思想，就控制了人，就变成了物质力量，理论只要足够彻底，就能说服人。 10.理论在一个国家的需要程度，取决于理论满足这个国家的需要程度。 理论上的圆融不如经验上的圆融，理论天衣无缝，可能有现实毫不相干。只有与现实高度融合的理论才有彻底性，才能掌握群众。 11.人本身是人，德国人的解放就是人的解放。 人本身是人，不是资本，只有把人完完全全视作人，人的解放才能实现。到那时，不存在“德国人”的说法，因为人本身是人，不是其他东西，不能用别的任何限制来限制人。那个时候就没有国家之分，没有政府之别。 12.哲学不消灭无产阶级，就不能变为现实；无产阶级不把哲学变为现实，就无法消灭自己。 无产阶级是哲学的物质武器，哲学是无产阶级的精神武器。不在现实中实现哲学，就无法消灭哲学，无法消灭哲学，也就是无法消灭无产阶级。消灭无产阶级就是实现人的解放。 |
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