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商汤灭夏建立商王朝后，国势获得迅速发展， 周围小国纷纷臣服，尊商王为共主，形成”自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王“ 的强盛局面。 不过在商汤灭夏之前，其先祖们经历了什么，生活在哪里， 历史上一直流传着“契至汤八迁其居”的传说，商族为啥那么喜欢搬家？ 先商公，都是谁 图片来源于连环画《商汤的故事》 人民美术出版社
商族的始祖名契， 所谓先商时期，即指契至汤的这段时间，世系依次为：契——昭明——相土（土）——昌若——曹圉——冥（季）——王亥（振）、王恒——上甲（上甲微）——报乙——报丙——报丁——示壬（主壬）——示癸（主癸）——天乙（汤）。 由于汤之前的商先公的事迹很简略，在位具体年代也不可考， 因此，现在冒出了这么一个比较有争议的话题：在先商历史中，历代商王之间的血缘关系，是否都是父子关系？ 大家可能觉得，这是个什么离谱的问题，毕竟太史公都写明白了啊， 事情是这样的。  学者们在研究殷墟甲骨卜辞时，发现了一个奇特的现象，即卜辞中出现“多父”、“多母”、“多兄”、“多母弟”等称谓， 举个例子来说，在武丁时代卜辞中称“父”者目前就多达10余人， 而且武丁一律称之为“父”，比如“父甲”、“父乙”、“父丙”等等，这样一来根本无法分辨不出哪个是他的生父....... 由此推断，武丁之前的商王朝世系应当也是比较模糊的，毕竟商朝世系不仅是“父传子”，还有“兄传弟”，“弟再传兄子”，让人捉摸不透， 于是就有人提出了这样一种猜想：会不会是太史公搞错了....... 太史公生活的时代“父死子继”的继承制早已成熟，有没有可能会按这个惯性思维，主观臆断商先公的世系呢？ 按照太史公《殷本纪》的说法，从契至成汤都是“父传子”， 但太史公说上甲微去世后传位于报丁， 不过近代著名学者王国维《殷卜辞中所见先公先王考》考证，继上甲微之位的是“报乙”，报乙为祭祀亡父创建了“禓五祀”之礼， 此外《殷本纪》中出现的中壬、沃丁、廪辛这三位商王，不见于卜辞， 不过除了这些，太史公记载的商王世系基本与甲骨卜辞是相对应的， 我倒觉得这说明太史公当年参考的史料很丰富，或许收集了夏商时期有典籍也未尝不定，否则如何能写出相差不多的商王世系， 从太史书的家世来说，他具备这个条件，祖上在周朝世代掌管国史， 当然，迄今为止，我们对于夏商历史除了传统文献，也仅有甲骨卜辞和铜器铭文印证，尚未发现夏商典籍性质的文献， 有人说东周时期发生过一桩“典籍失踪案”，即前文所讲的“王子朝奔楚”事件，王子朝带走的那批周室典籍中，是否有夏商典籍图册之类？ 只是一种猜想而已， 至少从目前来看，我们仍旧需要《殷本纪》所载的先商世系，试着还原那一段历史。 先商诸公的事迹商族，是一个古老的部族， 据太史公在《殷本纪》中说，相传契为商族始祖， 继而他又写道契的母亲简狄“见玄鸟坠其卵，取而吞之”后生下了契，这便是《诗经》所言“天命玄鸟，降而生商”的故事， 尽管这只是一个神话传说，但众所周知，远古先民的神话中往往与历史事件有联系， 上述神话，或是反映出商族是以鸟为图腾的部落， 这种只知其母不知其父的故事，意味着商部落也经历了漫长的母系氏社会阶段， 不过，契既然成了商族后裔记忆中的第一个男性始祖，又说明当时商部落刚刚过渡为父权制。  太史公又说，契与禹一同治水，因功被舜时任命为“司徒”，封于商，赐姓子氏， 契是文献中最早担任“司徒”一职的人， 另据《左传》记录郯子的说法，其先祖少皞部落中的“祝鸠氏”做过司徒。 司徒是干什么的？ 据《尧典》说，司徒负责教化人民； 只是，目前我们从殷墟出土的甲骨卜辞中还没发现这一职官；西周时期，金文作“司土”，掌管土地、民众及教化之事， 那么这是不是说，舜时司徒的职掌，也是负责管理土地、人民？ 这还真不一定，据《国语》说：司民协孤终，司商协民姓，司徒协旅，司寇协奸....... 这里的“旅”为“师旅”之意， 司徒协旅，即掌管师旅之众，也就是后世的军事长官“司马”一职，负责出兵作战...... 另据殷商后王祭祀列祖所奏的祭祀乐歌《长发》说：玄王桓拨——契号称玄王（追尊），威武刚毅、所向披靡；受小国是达，受大国是达——大国、小国统统拿下；率履不越，遂视既发——他巡视时循礼守法，得到群众拥护....... 作为司徒的契，不仅治水有功，还辅佐舜征战四方，战功赫赫，因此得到了群众的拥护。 契之名不见于卜辞，不过主流说法是卜辞中的祭祀对象“兕”就是契。 契死后，其子昭明继位；昭明死后，其子相土继位。 昭明之名不见于卜辞，有学者认为卜辞中的祭祀对象“囧”就是昭明。 关于昭明之子相土，《长发》说“相土烈烈，海外有截”，相土同先祖一样极为英武，声威远播，诸侯纷纷归其麾下呈一统。  文献中有“相上作乘马”的传说， 驯服马来拉车，想来相土在这方面也做出过突出贡献，同时也说明马匹等牲畜，与商族的日常生活关系密切， 他们祭祀也用大量的牛羊，应当是牧业繁盛的游牧民族。 相土之名不见于殷墟卜辞，但发现了不少祭祀“土”的卜辞，祭祀对象“土”应当就是相土， 可见其后裔一直对他予以隆重的崇祀。  相土卒，其子昌若立；昌若卒，子曹圉立；曹圉卒，子冥立。 相土以后的昌若、曹圉两世的事迹，不见文献记载， 昌若、曹圉之名不见于卜辞，有学者认为卜辞中的祭祀对象“羔（岳）”就是昌若，另郭沫若认为“王吴或王夨”即粮围，也就是曹圉。 关于曹圉之子冥（卜辞为季），《国语》说“冥勤其官而水死”， 今本《竹书纪年》有类似的说法“帝少康十一年使商侯冥治河”、“帝杼十三年商侯冥死于河”， 可见冥曾勤于治水，且死于治水。 这种情况或许可以反映出，商族在冥在位时期已经由游牧状态向农耕方向发展， 一般来说，治水与农业生产息息相关， 冥因治水而死，功在当世，因此就如《礼记·祭法》说的“殷人禘喾而郊冥”，受到后人的祭祀。  冥卒，其子王振（卜辞为王亥）继位；王亥死后，其弟王恒继位，后王恒出走离开商族，又由王亥子微（庙号上甲）继位， 不过，在太史公的《殷本纪》中，并没有王恒继位的记载， 关于王亥、王恒和上甲微，我们在上文《殷人历史上一件悲惨的事：王亥之死》已讲过， 王亥被有易部落首领杀害，或是其弟与有易共谋，后其子上甲微报父仇灭掉了有易。  另有“王亥服牛”的故事，不少人对此有一些误解， 前面说到王亥先祖有个叫相土的人，驯服马来拉车，所以“王亥服牛”是说王亥驯服牛来耕地，而不是驯服牛拉车，这对商族来说是不亚于相土的功绩，这也说明商族从游牧状态转向农耕， 而且自上甲微之后， 商先公开始以十个天干命名，如报乙、报丙、报丁、示壬、示癸等等， 这不仅表明当时已有较完备的历法，而且历法又与定居生活和农业生产关系密切， 说明自上甲微，商族已步入农耕时代， 且早于夏代，侧面反映出商族从农业、牧业、商业各方面要远盛于夏朝，早就具备了取代夏朝的优势。 上甲微也是商王有庙号的开端， 郭沫若说：殷之先世，大抵自上甲以下入于有史时代，自上甲以上，则为神话传说时代。 这意味着自上甲微后，商族已进入文史领域。  上甲微死后，其子报乙立（殷本纪说是报丁），报乙之后是报丙立，报丙之后报丁立， 报丁之后示壬（主壬）立。 自示癸立，甲骨卜辞中出现了商王配偶“妣”的记载，或许可以说明当时商族已实行一夫一妻制， 考虑到上甲微报父仇的经历，也可能在上甲微开始，就已经实行一夫一妻制， 毕竟王恒与有易合谋杀兄王亥，贪图的或许也是王亥的牛群， 可能当时商族并没有什么继承规则，也不分直系、旁系，只要是近亲都有机会继承财产， 上甲微意识到这样的危机后，决定实行一夫一妻制，父亲死后地位、财产由正式配偶生的儿子继承，妾室所生没有继承权， 不过目前学者们对此众说纷纭，对于商王的继位法则尚未统一说法， 由于我们今天见到的甲骨卜辞是后代商王祭祀、占卜的刻辞， 后代商王们又对传统继统法进行了改革，主要合祭直系先公、先王，以及作出过重要贡献的先公， 因此，一些年代久远的商先公，以及后代中壬、沃丁、廪辛等人不见卜辞， 或为字形释读有误，或为旁系的缘故， 这期间亦可能出现过一些卜辞、传统文献都没有记载的商王..... 示壬之后示癸（主癸）立， 示癸之后便是天乙（成汤），终于灭夏而”建立了商王朝。 传说中的“商族八迁其居” 图片来源于连环画：《商朝的故事》人民美术出版社 太史公在《殷本纪》里也说，自契至汤八迁。 也就是说，从商族始祖契开始至商汤立国，这期间商族有过八次迁徙活动。 关于这传说中的“商族八迁其居”，在清代之前并未引起广泛关注，明确提出八迁具体地点的是近代学者王国维， 他在其所著的《说自契至于成汤八迁》一文中，详细考证了商先公的八迁： 今考之古籍，则《世本·居篇》云'契居番’，契本帝喾子，实本居亳，今居于番，是一迁也； ——即契从毫迁到了番。 王国维又说，《世本》云'昭明居砥石’，由番迁于砥石，是二迁也；《荀子·成相篇》云'契玄王，生昭明，居于砥石迁于商’。是昭明又由砥石迁商，是三迁也； ——契的儿子昭明，先由番迁到了砥石，又由砥石迁到了商，这就是二迁、三迁。 左氏襄九年传云'陶唐氏之火正阏伯居商邱，祀大火而火纪时焉，相土因之，故商主大火’。是以商邱为昭明子相土所迁；又定九年传祝鮀论周封康叔曰'取于相土之东都以会王之东蒐’，则相土之时曾有二都，康叔取其东都以会王之东蒐，则当在东岳之下，盖如泰山之祊为郑有者，此为东都，则商邱乃其西土矣。疑昭明迁商后，相土又东徙泰山下，后复归商邱，是四迁、五迁也。 ——昭明之子相土，由商东迁到了东都东蒐，后又复归西土商邱，这就是四迁、五迁。 由此可见，仅契、昭明、相土三代便有五迁。 今本《竹书纪年》云'帝芬三十三年，商侯迁于殷’，是六迁也；又孔甲（夏朝第十四任君主）九年，'殷侯复归于商邱’，是七迁也；至汤始居亳，从先王居，则为八迁。 ——夏帝槐（夏朝第十任君主）三十三年的时候，商侯（上甲微）从商邱迁到殷；孔甲时期，商侯又迁回商邱，到了成汤时“从先王居”回到了契当时的故地毫。 这便是历史上流传下来的“契至汤八迁其居”的传说， 迁徙的原因，或为了发展、或为了躲避灾难， 不过商族从游牧状态向定居农耕发展的过程中，或许迁徙的次数比八次更多， 但迁徙的具体过程及地点，今天已更难确考了。 那么，商族最开始居住的“毫”是哪里，也就是到底起源于何地？ 商族起源于何地？ 从上述传说来看，商族兴起于毫，可毫又是哪呢？ 对此古今学者们各持己见， 有人说“毫”是就是太史公说契被封的“商”，东汉郑玄在这个基础上说“商”在“太华之阳”，晋代皇甫谧说是“上洛”地区，也就是现在的陕西； 另太史公在《殷本纪》说：或曰，东方物所始生，西方物之成熟。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌；汤起于亳；周之王也，以丰镐伐殷；秦之帝用雍州兴；汉之兴自蜀汉。 ——从这几句话来看，“亳”在西方。 总之，汉晋时期的史学家们，都认为商族兴起地“商”或“亳”在西土。 但是，近、现代学者们却提出了不同的看法， 王国维说，“商”和“亳”不在关中，“商”是河南的商丘，“亳”则位于今山东的曹县；历史学家丁山不同意这种说法，他认为“商”在漳水流域，决非两周时代宋人所居之商丘；也有学者说“商”起源于东北， 虽说对“商”和“亳”具体地点有争议，但几位学者对商族兴起于东方这一点却没有异议， 就商族的迁徙踪迹来看，呈由东向西线路，恰好与周族由西向东的方向相反，  所以，商族应当是起源于东方，这也是有迹可循的： 从“玄鸟生商”的神话传说来看，当时东方有不少古老的部落都以鸟为图腾，比如淮夷、夫馀、高句丽，文化受地域影响，也就是说商应当也属于东方部落； 另从《长发》说“相土烈烈，海外有截”来看，商先公相土应当生活在近海地区，不大可能生活在关中地区，也就是陕西，所以乐歌不说“八方”之类词，而用“海外”这个词，必然有缘故的； 再从“王亥之死”来看，王亥在有易部落牧牛，这个有易部落，据王国维的说法，也叫有狄、有娀，指的就是今河北省的易水流域，殷商时期燕的故土。 在古代，殷人、戎狄等曾杂居于易水以北一带。根据《商颂》记载：这玄鸟遗下的卵，为有娀氏女简狄所吞食，因而生契。从简狄的名字来说，契的母亲是戎狄女子，显然商族邻近于戎狄才能通婚，王亥又游牧于易水， 因此，商族兴起于东方，而不是西方。 那么“商”和“亳”在哪？是否为同一地点？ |
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