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《易经》有形式，有内涵，形式是指他的卦爻符号和文字系统，内涵是指他的象数理义。如果只看形式不明理义就不能理解和运用《易经》，所以，象数理义就显得更为重要。 这里讲《易经》的象。 象作为文字，从起源来看，是个象形字，来源于动物大象，甲骨文中的象字就是大象的图形。 《易经》为什么用象来表达自己的内涵，是因为大象这个动物有特殊性，能用来表达特定的意义。《河洛理数》说：“周公系辞，谓之大象、小象者何也？盖象大荒之兽也，象备百兽肉而有分数，如爻备百物之理也。象有十二种肉配十二辰，如爻配十二月也。象胆不符肝，随四时之月，变动不一，如爻趋时而至变也。” 《易经》的象具体是什么意思呢？易传《系辞》说：“是故易者，象也。象也者，像也。”象就是指形象、象征。象作为《周易》的概念，按照学者们的解释，大概有三种含义：其一，卦爻象。指《易经》的八卦、六十四卦的卦形和三百八十四爻的爻形。其二，指卦爻辞中说的具体事物，如乾卦爻辞中说的龙，坤卦爻辞中说的牝马等。其三，指八卦所象征的事物，如乾卦象征天，坎卦象征水。  象的特征是可以被感知的，有形象可见。 在应用易学中，用的最多的是八卦类象，即八卦分别代表、象征的具体事物。 《周易·说卦传》解释了八卦分别代表、象征了什么事物： 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，艮为手，兑为口。 乾为天，为圜，为君，为父；为玉，为寒，为冰；为大赤；为良马，为老马，为瘠马，为驳马；为水果。 坤为地，为母，为釜；为吝啬；为均；为子母牛；为大舆；为文；为众；为柄；其于地也为黑。 震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂；为长子；为决躁，为仓莨竹，为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健；为蕃鲜。 巽为风，为木，为长女；为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。 坎为水，为沟渎，为隐伏；为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚；为通；为月；为盗；其于木也，为坚多心。 离为火，为日，为电；为中女；为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹；为乾卦；为鳖，为蟹，为蚌，为龟；其于木也，为上槁。 艮为山，为径路，为小石；为门阙；为果蓏；为阍寺；为指；为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。 兑为泽，为少女，为巫；为口舌；为毁折，为附决；其于地也，为刚卤，为妾，为羊。 八卦代表、象征这么多的人事物，看起来杂乱无章，不可思议，有些看起来似乎毫无道理。不禁要问，这些八卦类象是怎么来的？ 其实，如果从形式逻辑的角度来看八卦类象，就不难悟出其中的道理。 形式逻辑最重要的两个法则是归纳法和演绎法。  八卦类象的产生就是用的归纳法。归纳法的原理是从个别到一般，从具体到抽象。古人在应用八卦进行占卜预测的过程中，一次又一次地发现，这个兑卦就是应在少女的身上，这个兑卦一出现，就有口舌之争，于是，就从这些具体的事例中抽象出兑卦就代表、象征少女、口舌。在现实生活中，也存在很多把事物归类的情况，比如说，今天看到一块好看的石头，明天又看见一块好看的石头，就把它称为玉石，当你看到一块美丽的石头时，就会联想到玉石，玉石就代表了美丽的石头。 把八卦类象运用到具体的预测实践中，用的是演绎法。演绎法的模式是大前提——小前提——结论。八卦类象把大前提设定好了，找到小前提，往下推演，就得出了结论。比如说乾卦代表父亲，在八卦九宫中他在西北位置。当你看到西北方位时，你就能联想到父亲在此宫位，那么，他的个人信息、吉凶祸福就可以往下推演了。  |
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