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诗名《白云歌送刘十六归山》，李白写了一首“白云歌”送“刘十六”归隐山林。将“白云”与“隐者”联系在一起，可以追溯到南朝齐的“陶弘景”。“陶弘景”人称“山中宰相”，是位道家思想家、医药家、炼丹家、文学家、书法家，还是一位卓越的政治家。他隐居“句ju4曲qu1山”（今江苏茅山）的时候，齐高帝“萧道成”有诏问他“山中何所有？”，于是他写下了千古绝句《诏问 山中何所有 赋诗以答》“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”到了唐代，“孟浩然”引用了这一典故，《秋登万山寄张五》：“北山白云里，隐者自怡悦。”不过，他们笔下的“白云”都是静态的。到了李白这里，“白云”动起来了。白云处处跟随着刘十六，跟他一起入楚山，跟他一起渡湘水。李白的这一创意又是怎么来的呢？有没有什么深意？ 诗中我们可以看到几个关键字眼：“楚山”、“湘水”、“女萝”，这几个词很自然地会让人想到“屈原”。有很多赏析都会注明“女萝衣”典自“屈原”的《九歌·山鬼》。其实“女萝”就是一种“地衣”的名称，也叫“松萝”、“松落”、“龙须草”，一般生于深山的老树枝干或高山岩石上，呈悬垂条丝状。《九歌·山鬼》中“女萝”出现在的头一句：“若有人兮山之阿，被pi1薜荔兮带女萝”。“薜荔”是一种类似“爬山虎”的灌木枝叶，一般会攀援匍匐在岩壁或树干上。屈原这句诗的意思是：好像有个人，在那山隈（山的弯曲处）之处，他（她）披着“薜荔”衣，衣上带着条条“女萝”。那么屈原诗中的这个“人”是什么人呢？众说纷纭，有的说是男鬼，有的说是女鬼，也有的说是屈原自己，还有的把《九歌·山鬼》演绎成了爱情诗。。。 这还得从屈原的《九歌》探究起。关于《九歌》，东汉著名文学家“王逸”在《楚辞章句》中认为：【昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。】意思是说：（昔日，在楚国南方的一些乡村，位于“沅水”和“湘水”之间，那里的习俗相信鬼神而喜好祭祀。祭祀，就必然要创作歌曲音乐锣鼓与舞蹈，以此来取乐诸位神人。屈原被放逐，逃窜潜藏在这个地区，心怀忧愁非常痛苦，烦愁思绪几近沸腾，于是出来走走，看见乡里俗人们祭祀用的祭文及歌舞音乐，所用之词都非常粗俗浅陋，因此创作《九歌》之曲，向上陈诉侍奉神仙的敬意，向下终结百姓的冤屈郁结，由此又托这样的诗歌去劝谏君主。）可见《九歌》会怎么写呢？自然是要先歌颂鬼神，而后加入凡间愿景与屈原自身的主张。所以后人就将屈原的《九歌》都祭祀些什么神做了注解，我们不妨来看一下： 《九歌》共有十一篇：《东皇太一》（迎神曲、天神），《云中君》（云神）、《湘君》（湘水男神）、《湘夫人》（湘水女神）、《大司命》（寿夭之神）、《少司命》（子嗣之神）、《东君》（太阳之神）、《河伯》（黄河之神）、《山鬼》（山神）、《国殇》（祭祀为国捐躯的将士）、《礼魂》（送神曲）。 如此我们可以知道，在《九歌·山鬼》中的“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，描述的应该是山神的形象。也就是说，屈原认为山神穿的是“薜荔”带“女萝”的衣裳。回到李白的诗句“湘水上，女萝衣”，我们知道李白善于刻画人物形象，那么他这里给“刘十六”塑造的应该是一种渡“湘水”的“山神”形象。既然是山神，那么白云自然是跟着神仙走了。尤其是最后一句“白云堪卧君早归”，有那种在送别诗中告诉人赶紧回家的吗？还越早越好？除非这人回的是神仙之家。好，我们来感受李白《白云歌送刘十六归山》原诗：字词典故 “楚山”：【楚地的山，湖南一带的山。】“秦山”：【指长安附近的山。】赏析 李白说，“楚山”“秦山”都是白云啊，白云处处长随着君。 歌行的格式，环环相扣，通俗的字词，朗朗上口。刘十六原来应该就在楚山里做隐者 ，后来来到长安，在长安附近的山中修行。按说，本应是刘君处处卧白云，而李白这里反而让白云动了起来，似乎是白云跟着刘君走的。赏析 李白说，长随着君啊，刘君您进入楚山里，白云亦随着刘君渡湘水。 这里，我们似乎读到了李白那首《闻王昌龄左迁龙标，遥有所寄》相同的意味：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”也就是说，李白似乎也有一颗“白云”的心，把自己的对刘君的情谊以及自己的“白云心”，寄托在那白云里，伴随着刘君一起进入楚山里，一起随他渡湘水。赏析 李白说，在那湘水的行舟上，衣上的女萝随风飘，白云的楚山真可高卧啊，刘君您就趁早归家吧。 白云是高洁的，白云又是自由自在的。显然，李白自有这样一颗白云的心，让他在长安送别“刘十六”时，唱出了一曲白云歌，唱出了自己的心声。 
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