文 |蒋冉Jiang 编辑 | 蒋冉Jiang «——【·前言·】——» 佛罗里达州阿那克西美尼，公元前546-525，比阿那克西曼德年轻一代，是米利都宇宙学家三人组的最后一个。 在某些方面，他更接近泰勒斯而不是阿那克西曼德，但如果认为有了他，科学在倒退而不是前进，那就错了。 像泰勒斯一样，他认为地球必须依靠某种东西，在阿那克西美尼的努力下，古希腊科学在倒退还是前进？ 
«——【·阿那克西美尼理论·】——» 这些不是在一天中在我们的上方和下方旋转，而是水平地围绕着我们旋转，就像一顶帽子围绕着一个头旋转一样。 显然，天体的升起和落下是由扁平的地球的倾斜来解释的。至于终极原则，阿那克西美尼发现，阿那克西曼德的无限物质是一个过于稀薄的概念。 并像泰勒斯一样选择了现有元素中的一种作为基本元素，尽管他再次选择了空气而不是水。空气在稳定状态下是看不见的。 
但是当它被移动和凝结时，它首先变成风，然后变成云，然后变成水，最后水凝结成泥和石头。稀薄的空气变成了火，从而完成了所有的元素。 通过这种方式，稀薄和冷凝可以从底层空气中变出一切。为了支持这一观点，阿那克西美尼诉诸于经验，实际上是诉诸于实验。 一种读者可以自己轻松完成的实验。对着你的手吹气，首先撅起嘴唇，然后张开嘴:第一次空气会觉得冷，第二次会觉得热。 
阿那克西美尼认为，这显示了密度和温度之间的联系。实验的运用，以及质量的变化与数量的变化相联系的洞察力，标志着阿那克西美尼是一个胚胎时期的科学家。 然而，只是在胚胎中。他没有办法测量他所调用的量，他没有设计出联系它们的方程，他的基本原理保留了神话和宗教的属性。 空气是神圣的，从它自身产生神灵。空气是我们的灵魂，将我们的身体结合在一起。因此，米利暗人还不是真正的物理学家，但他们也不是神话创造者。 
他们还没有摆脱神话，但他们正在远离它。他们也不是真正的哲学家，除非通过“哲学”一个简单的意思是婴儿科学。 他们很少使用概念分析和先验论证，这是从柏拉图到今天的哲学家的惯用伎俩。他们是投机者。 在他们的投机中，哲学、科学和宗教的元素混合在一种丰富而令人兴奋的酿造中。在古代，毕达哥拉斯和泰勒斯分享了将哲学引入希腊世界的荣誉。 
约公元前570年，他出生在小亚细亚海岸的萨摩斯岛。40岁时，他移居到意大利脚趾上的克罗顿。 在那里，他积极参与了城市的政治事务，直到他在大约公元前510年的一场暴力革命中被放逐。 他搬到附近的梅塔蓬图姆，在世纪之交去世。在他在克罗顿的时候，他建立了一个半宗教团体，这个团体在他死后一直延续到公元前450年才被分散。 
他被认为发明了“哲学家”这个词:他没有自称为圣人或智者，而是谦虚地说他只是一个智慧的爱好者。 他的生活细节淹没在传说中，但很明显，他既练习数学也练习神秘主义。在这两个领域，他的智力影响，无论是公认的还是隐含的。 在从柏拉图到斑岩的整个古代都是很强的。毕达哥拉斯学派发现了音乐音程和数字比率之间的关系，这使得他们相信数学研究是理解宇宙结构和秩序的关键。 
«——【·无法促进科学进步·】——» 他们说，天文学和和谐是姐妹科学，一个为眼睛，一个为耳朵(柏拉图，众议员)。然而，直到两千年后，伽利略和他的后继者才表明宇宙之书的确是用数字写成的。 在古代世界，算术与数字神秘主义纠缠在一起，无法促进科学进步，那个时期真正的科学进步都是在没有数学的帮助下取得的。 毕达哥拉斯在克罗顿的哲学团体，是许多这样的机构的原型:柏拉图学院，亚里士多德学院紧随其后吕克昂，伊壁鸠鲁的花园，和许多其他的。 
一些这样的社区是合法的实体，而另一些则不那么正式。有些像现代研究所，有些更像修道院。 毕达哥拉斯的伙伴们共同拥有他们的财产，并生活在一套苦行僧和礼仪规则之下:遵守沉默，不要打破面包，不要捡起面包屑，不要用剑戳火，总是先穿右脚的鞋子，等等。 首先，毕达哥拉斯学派不是完全的素食主义者，但是他们避免吃某些种类的肉、鱼和家禽。最著名的是，他们被禁止吃豆子。 
饮食规则与毕达哥拉斯关于灵魂的信仰有关。他相信灵魂不会随身体而死，而是迁移到了别处，也许是进入了一个不同种类的动物体内。 一些毕达哥拉斯学派把这一点扩展到相信三千年的宇宙循环:人死后灵魂会一个接一个地进入每一种陆地、海洋或陆地空气生物。 最后回归到人类的身体里让历史重演(希罗多德)。然而，毕达哥拉斯本人在他死后被他的追随者们认为已经成为了神。
他们为他写了充满奇迹的传记，认为他有第二视觉和阅读能力。他们说他有一条金色的大腿，是阿波罗的儿子。 更通俗的说法是,“Ipse dixit”这个词是为了纪念他而创造的。毕达哥拉斯的死亡，以及494年米利都的毁灭，终结了前苏格拉底思想的第一个时代。 在下一代，我们会遇到思想家，他们不仅是未来的科学家，也是现代意义上的哲学家。跋山涉水的齐诺弗尼斯(位于今天的伊兹密尔附近，米利都以北几百英里处)。
在他漫长的一生中跨越了两个时代(公元570年至公元470年)。和毕达哥拉斯一样，他也是希腊文化东西方中心之间的纽带。 他在20多岁时被驱逐出跋山涉水，成为一名流浪的吟游诗人，据他自己说，他在希腊周游了67年，举行了自己和他人的诗歌朗诵会。 他歌颂美酒、游戏和聚会，但今天最受欢迎的是他的哲理诗。像米利暗人一样，齐诺弗尼斯提出了宇宙论。
他坚持认为，基本元素不是水，也不是空气，而是地球，而地球在我们下方无限延伸。所有的东西都来自地球，在地球上所有的东西都结束了。 使人想起基督教的葬礼和圣灰星期三的告诫“记住，人，你只是尘土，你还将归于尘土”。但是齐诺弗尼斯在其他地方把水和土联系起来。 认为它们是事物的原始来源，事实上他认为我们的地球一定曾经被海洋覆盖过。这与他对科学最有趣的贡献有关:对化石记录的观察。
在内陆和山上都能找到贝壳，在锡拉丘兹的采石场还发现了鱼和海藻的印记。在帕罗斯的岩石深处发现了月桂叶的印记，在马耳他有各种海洋生物的扁平形状。 这些都是很久以前一切都被泥覆盖，印痕在泥里干了的时候产生的。齐诺弗尼斯关于天体的推测就不那么令人印象深刻了。 因为他相信地球在我们脚下无限延伸，他不能接受太阳落山时落到地球下面的说法。另一方面，他发现阿那克西美尼关于围绕倾斜的地球水平旋转的想法难以置信。
他提出了一个新的巧妙的解释:他坚持认为太阳每天都是新的。它每天早晨从一堆微小的火花中产生，后来消失在无穷远处。 圆周运动的出现仅仅是由于太阳和我们之间的巨大距离。根据这个理论，有无数个太阳，就像有无数个日子一样，因为世界是永恒的，即使它经历了水相和相。 尽管齐诺弗尼斯的宇宙观缺乏根据，但它以自然主义而闻名:它没有其他前苏格拉底哲学家身上的泛灵论和半宗教成分。
例如，彩虹不是神(像希腊万神殿中的艾里斯)也不是神的标志(像诺亚看到的那个)。它只是一朵五彩缤纷的云。 这种自然主义并不意味着齐诺弗尼斯对宗教不感兴趣:相反，他是所有前苏格拉底派中最神学的。但他鄙视流行的迷信，并捍卫一个简朴和复杂的一神论。 然而，他不是教条主义者，无论是在神学或物理学。赫拉克利特是最后一位，也是最著名的早期罗马哲学家。
他也许比齐诺弗尼斯年轻30岁，因为据报道，当六世纪结束时，他已经是中年人了。他住在大都市以弗所，米利都和跋之间。 我们拥有的他的作品的实质性部分比任何以前的哲学家都多，但这并不意味着我们发现他更容易理解明白。 他的片段采用精粹的，精心制作的散文格言的形式，这些格言经常是晦涩的，有时是故意含糊不清的。
赫拉克利特没有争辩，他宣布道。他的特尔斐风格可能是对阿波罗神谕的模仿，用他自己的话说，“既不说话，也不隐藏，而是手势”。 在随后的几个世纪里，许多崇拜赫拉克利特的哲学家能够对他那似是而非、变色龙般的观点赋予自己的色彩。 即使在古代，赫拉克利特也被发现很难。他被戏称为“谜一样的人”和“默默无闻的赫拉克利特”。
他写了三本书的哲学论文——现已失传——并存放在伟大的阿耳特弥斯神庙(圣保罗的《以弗所人的黛安娜》)。 人们拿不定主意这是一本物理课本还是一本政治小册子。据报道，苏格拉底说，我对它的理解非常好。 我不理解的也可能是极好的；但是只有深海潜水员才能到达海底。十九世纪德国唯心主义者黑格尔非常崇拜赫拉克利特，他用同样的海洋比喻表达了相反的判断。
黑格尔写道:“当我们经过早期苏格拉底式的反复思考到达赫拉克利特时，我们终于看到了陆地”。 他继续自豪地补充说，赫拉克利特的主张没有一个不是我自己的逻辑所采纳的，赫拉克利特像后世的笛卡尔和康德一样，认为自己在哲学上有了一个全新的起点。 他认为以前的思想家的工作是毫无价值的:荷马应该在任何诗歌比赛的早期阶段就被淘汰，赫西奥德、毕达哥拉斯和齐诺弗尼斯只是没有真正意义的博学之士。
笔者观点： 但是，与笛卡尔和康德一样，赫拉克利特受前人的影响比他意识到的要大。像齐诺弗尼斯一样，他强烈批评流行宗教。 提供血祭来清洗自己的血罪就像试图用泥巴洗掉泥巴。向雕像祈祷就像在空房子里低语，阳具游行和酒神仪式简直令人厌恶。 总之，在早期罗马哲学家中，大多数都存在着对神性与宗教性的哲学思想，与此同时，在阿那克西美尼的努力下，古希腊科学向前发展。 参考文献：
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