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文/木桥 编辑/木桥 前言朱元璋在洪武三十年（一三九七年）下令，每家每户都要置木铎一枚，由老人瞎眼，每个月都要在街上站岗六次，重复念诵六个经文：“孝敬父母，尊敬长辈，和睦乡里，教导子孙，平平安安，不做坏事。”  第二年，明廷颁下了《教民榜文》，重新重视了木铎制度。六字经中所说的六字经，是朱元璋确立的一种草根教育理念，后人称之为“六字经”。 直到明代成化时期，乡村还实行着“木铎制”。苏州人顾鼎臣说：“我幼年时，听得有一位手铎的老者，背负着这几句话，我便警惕起来。” 16世纪，“六谕”已成了村约宣传的中心内容，而“六谕碑”则已成了村约宣传中最基本的礼仪。可以看出，从明初木铎制至明朝中晚期的乡约颁布，“太祖六谕”一直都是“乡里教育”的重要内容。  一、《项氏家训》和《程氏规训》的“家国一道”据作者所知，最早在《六条诫命》中，把六条诫命和相应的解释应用于家族制度，是向桥的《项氏家训》。 项乔（一四九三-一五五二年），字晋之，生于温州永嘉县，嘉靖八一年会试，名列状元榜，曾先后在南京担任过福宁州知府，抚州知府，庐州知府，河间知府，湖广巡抚府。 后到了广东巡抚府，在府城的南门九曲巷里，又称九曲山人，在此期间，他曾多次担任过兵部尚书。 嘉靖17年（1538）夏天，当时的庐州县令项乔因母亲忧虑，返回永嘉。读礼在家中，项乔全身心投入家族建设的工作中。 项乔在《请立族约以守官法》中说：“在嘉靖十七年前，曾修过族谱，建过祠堂，并刻过《家训》，以告诫族人遵纪。” 很显然，《项氏家训》虽然是一本家书，但却是一本家书，既是对家人的一种教导，也是对家人的一种宣导。 但《项乔集》中的《项氏家训》也有“大明文山府主文山太守阳春节之六世孙乔撰”之说，而“嘉靖之岁”指的是嘉靖20年（1541）。  这一年，项乔居在三年后的葬礼结束，被任命为河间郡守。从这两段记载来看，《项氏家训》是在嘉靖十七年写成的，但在嘉靖二十年“丁忧散”之前，还在不断地修改。
项乔所说的“四十七条”，就是他自己写出来的，后来被删除了。《王阳明训俗书》的附录部分，显示了项乔对王阳明关于“治世”的论述有一定的继承。  浦门张氏出身于嘉靖年间的张璁，项乔又拜在张璁门下，故《项氏家训》中有张氏族规，供人参照。其中38条正训，对族长、族正的任命，宗子掌管祭祀，勤俭持家，教育子女和婚姻，以及冠婚的礼仪都做了详细的规定。 接下来的六条，是关于购买土地、购买物品、祭祀器具、祠堂收入、禁止族人参加比武大会、禁止族人诡寄田亩等方面的内容，其中一条是“嘉靖十七年建祠堂十多年”，也就是说，下一条是在项乔的十八九年后再建祠堂的时候，也就是他的寿元将尽的时候。 《项氏家训》中，六条“圣人之命”被重复提及。《圣言》第5章提到了六句话：“永生的工作，靠的是品格。这六个字，乃是为人处世的精髓，也是每一位学子，都应该牢记的。”  对项乔而言，六谕中蕴含着许多为人处世的真谛。嘉靖二十九年的《请立族约以守官法》说：“若族人能尽忠职守，尊崇长辈，团结邻里，管教子女，不胡作非为，平平安安，则三年之内，不会有任何纷争，且有族长、司仪、司仪等府县，皆有重赏。 《项氏家训》中有六条旨意，但并不是单纯的将这六条旨意写在上面，而是将这六条旨意写成了一条一条的解释。 其释义以明成化、弘治间的王恕（1416年-1580年）为六谕所编《圣训解》为例而进行，并做了一些修改。 王恕所著的《圣训解》，是明朝文人解读“太祖六谕”最早期的一部著作，写于成化时期，流传于正德嘉靖年间。 项乔没有说自己是怎么得到《圣训解》的，但却说得很清楚，《项氏家训》中对六条诫命的解释，都是“模仿了王公仁的解释，融入了风俗习惯，然后再加上自己的理解”。  如果把嘉靖十五年（1536年）唐铸刻的《圣训演》中王恕的“注”与《项氏家训》的六条旨意相对比，就会看到“名卿注赞”一词中王恕的“注”一词与其所指的“六条旨意”并无太大区别，只是不同于《圣训解》一词的“解题”模式。 “参之俗习”是指温州城永嘉县的习俗，比如“教训子孙”，就是指“不能玩乐，不能害死孩子，不能贪钱，不能娶妻，不能拜出和尚，不能拜入道门，不能拜入阴阳，不能受风水影响，不能受阴阳影响，不能受风水影响，不能受死”，这是针对浙东地区的一些恶习，比如溺死妇女。 在“毋作非为”这句话的诠解中，除了引用了王恕所举的“非为”例子外，还加上了一句很有地方特色的话：“沿海之人，虽须靠出售渔产和盐巴维持生计，但通同海贼，买卖货物，结伙走私，拒绝殴打士兵，却是最大的罪过。”  明嘉靖时期，徽州休宁县的成通（一四八○年—一五六○年）也把六条旨意列入了家族的规制之中。 程瞳，启嗷，号练江，号吾山，现居休宁富溪程氏十九代，明朝时期，是一位杰出的朱学大家，并有《闲辟录》、《新安学系录》等著作。 嘉靖37年（1558)，程瞳作了一部《程氏规训》，在家法中引进了“六解”这一“六解”。《程氏规训》的原始面貌已经不可考。 《休宁县富溪程氏宗族祖训家规》在宣统年间的《富溪程氏中书房祖训家规封丘渊源考》中，记载了这一时期的家规和家训具有鲜明的层次性特征。 
不论是《程氏规训》还是《项氏家训》，六谕本的解释起初都没有涉及到“村约”的问题。这种有意识的引导，在后来并不少见。 1578年左右，婺源县江一麟（一五二○一五年至一五八八年）为家族祠堂修建，并撰写了《婺源县江湾萧江氏宗族祠规》，首载六谕和解释，其后又有十二条家法，如祠堂、陵寝等。  江一麟在书中写道：“若无一条教条，如何能制人心，如何能聚人心，如何能聚人心，如何能聚人心，如何能使天下的美德长存？故特立规数条，以约束清白，以示我等。先奉先帝诏，从王制也；供奉宗祠，供奉陵墓，供奉土地，以示对宗族的贡献。” 江一麟对于“六谕”的阐释，也是从王恕所著的《圣训解》中汲取了不少精华。雷礼（一五○五-一五八一年）说过。 金坛许氏的许万相在辞仕归乡之后，每年都会举行一次“春日祭祀”，祭祀结束后，“家主就会在南方就座，宣读《教民榜文》，告诫家族成员，并宣读《家诫》十三条。”  二、从《文堂陈氏家法》到《保世》从村规到宗规的演变六条诫命在明朝中、后期在宗法、家训中的使用有所增加，但这与村规民约的发展密切相关。 六谕既是村规民约的核心内容，也是村规民约的具体执行方式，因此，村规民约将六谕与村规民约有机地融合在一起。 《项氏家训》、《程氏规训》在六谕与宗法、宗法的融合上，更多的是“天然性”，而六谕由乡约作为媒介，融入宗法、宗法之中，却是“人为”的因素，这是因为当地的官吏、乡里的绅士们缔造的影响，也是因为政府对宗法的积极推进。  三、六谕与家规家训的结合形态、动力及其特点从思想和教育的效果上来讲，家族规家训是儒家在民众中传播的一个关键媒体，特别是家训，它能够“用简单的话语阐释儒家管理”，让儒家的理念得以更加生动、更加具体地诠释出来。 从明朝初期至清朝初期，家训的发展达到了一个“鼎盛时期”，家训的内容和形式既丰富又多样。根据一些专家的计算，目前流传下来的家族宗谱中，完整的家族宗谱“仍有上万卷”。 所以，将宗法、家训这一底层的社会治安建构的文本与皇帝所发的“六谕”相联系，将有助于我们更好地认识和认识明清时期的社会治安建构。 一般而言，六谕与家族规矩的融合，根据融合程度的高低，可以分为两种，第一种融合程度最低的，就是家族子弟必须遵守六谕，将六谕视为理所应当，但在家族规矩的基础上，却没有出现过。 比如，在明代中期，《商山吴氏宗法规条》就特别指出，家族成员必须遵守六条律令：“四条律令，每条律令都非常重要。 木铎守在大路上，妇峻自然要去报信。便是再蠢、再鲁、再不济，也不能尽忠职守，又怎能与人为敌？ 这件事情虽然艰难，却也不能冒犯。虽然很少有和谐的时候，但也不能天天打架。我虽然不能样样都做得很好，但我又怎能做个恶人呢？” 这篇文章虽然包含了孝顺、尊重、和睦、不犯错误的思想，但是，这篇文章只要求家族成员遵守六谕，而没有详细说明六谕的具体含义，并且将“六言”错当成了“四言”。 第二，与此相联系，一些家族的规矩，虽列出了六条，却没有解释，认为家族中人看了就能明白其中的意思，或者只是做了一些微不足道的延伸。 姚舜牧于154-1622年，于156年（1606）所著的《药言》是他的家训，其中最后一句是：“天下之人，当以德服人，无所不用其极，以孝为本，以礼为先，以礼待人，以礼相待，以德服众。” 高攀龙（一五六二年至一六二六）的《家训》也收录了这六条诫命，说：“凡不读书，不读书之人，唯谨遵先祖高皇诫命六条，孝亲亲，尊长辈，友邻里，教导儿孙，安乐身心，不做任何错事，常在心中，口诵一句，胜似诵一句，以养好福气，除恶业。” 在家乡行善，他的后代就会昌盛。每个人都有自己的生活，坚持自己的生活，不改变自己的生活。于勿做坏事，尤其要严惩嫖娼赌博。这三点，非士子尤易犯，更容易被灭门。” 三是将六谕的原本记录下来，并将历代先贤所作的批注，或作适当修改，使之适合于家族和家族的要求，比如《项氏家训》。 这样做，就是视六谕为家族教诲中的一项主要部分，并将先贤的诠释记录下来，当然也是为了让家族中的子弟能够更好地领悟并遵守六谕。 最后，也就是制定六谕的人，不但将六谕作为重要的组成部分，还根据家庭的具体状况，一条一条地加以说明，这样，制定人的理念就可以被用在制定的人的身上，在六谕的阐释历史上，就有了一种比较特殊的文字形式。 结尾部分可以说，朱元璋六条训诫，在《教民榜文》中，成为了明朝底层教育的中心，并获得了从帝王到平民百姓的普遍认可。 从成化年的王恕起，明朝的文人们就已经对六条旨意进行了解释，嘉靖之后，他们的解释与乡约、家规、家训融合在一起，还加入了律例的解释、善恶的解释等，从而构成了一个错综复杂的解释体系。 六谕解释性的族规、家训六谕解释性文字的产生，一方面是由于某些贵族阶层在观念上认可了六谕，另一方面则是由于族规、家训六谕解释性文字在族规中得到了体现和执行，从而演变为族规。 在这两条道路中，前一条道路可以说是“自下而上”和“天然”，后一条道路则是“自上而下”和官方刻意推动的，带有较强的“人为”色彩。 不过，不管是出于何种原因，制定这套《六谕》的人，都会根据自己的具体条件，对六谕的解读做出相应的修改。 这样，他们的理念就可以在六谕的解读过程中体现出来，也就成为了一种比较特殊的、在中国古代流传下来的文字。 参考文献 1.《南丰潋溪傅氏九修宗谱》 2.《项氏家训》 3.《项乔集》 4.《高子诗选》 |
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