《协纪辨方书》卷二  卦四、天干八、地支十二,共为二十四方位。阴阳家名二十四山,言山则向在其中。如子山则必午向,午山则必子向,壬山则必丙向,丙山则必壬向之类是也。八卦惟用四隅而不用四正者,以四正卦正当地支子午卯酉之位,故不用卦而用支,用支即用卦也。八卦既定四正,则以八干辅之。甲乙夹震,丙丁夹离,庚辛夹兑,壬癸夹坎。四隅则以八支辅之。戌亥夹乾,丑寅夹艮,辰巳夹巽,未申夹坤。合四维、八干、十二支,共二十四。天干不用戊己者,戊己为中央土,无定位也。以二十四山分属八卦,则一卦管三山。戌乾亥属乾,壬子癸属坎,丑艮寅属艮,甲卯乙属震,辰巽巳属巽,丙午丁属离,未坤申属坤,庚酉辛属兑,谓之八宫。以二十四山分属五行,诸家不同,具各有义。 【提示】二十四方位很好记忆。将一圆周分为二十四等分,以子居下方之中,隔一位填一个地支,得十二位。十干去戊已不用,以甲乙居东,丙丁居南,庚辛居西,壬癸居北。余四维之位,西北为乾,东北为艮,东南为巽,西南为坤。二十四个方位就全了。  亥壬子癸属水,寅甲卯乙巽属木,巳丙午丁属火,申庚酉辛乾属金,辰未戌丑坤艮属土,此八卦干支之五行也。后有双山、洪范诸家,因名此为正五行。 【提示】二十四山包含八卦,因此,正五行还应包括:坎属水、离属火、兑属金，震属木。  图外层所列为正针,乃二十四山之正位。内层所列为中针,其子位在正针壬子二位之间,比正针先半位。其双取者为双山,其取三合者为双山五行,地理家格龙①用之。盖龙为来脉,故用先至者承之,乃无失也。 【注释】①格龙:格,探究;龙,喻山势,因山脉逶迤起伏如龙形,故称;格龙即审度山势龙脉之方位。 【提示】按地支合局,申子辰合化水局,已酉丑合化金局,亥卯未合化木局,寅午戍合化火局,由此得知双山五行:申坤、辰乙、子壬属水;巳巽、酉庚、丑癸属金;亥乾、卯甲、未丁属木;寅艮、午丙、戌辛属火。  图外层所列为正针,内层所列为缝针,其子位在正针子癸二位之间,比正针后半位。其双取三合者为三合五行,与双山同,特比中针正差一位耳。地理家用以消砂①纳水。盖砂水为去路,故用后至者收之,乃无遗也 按双山五行即三合五行也。地支十二取生旺墓三者为三合局,而四卦八干各在支前一位,今以支前一位之卦、干与地支双并而同取地支三合三五行,故曰双山五行。坤申壬子乙辰合水局,六山皆属水。乾亥甲卯丁未合木局,六山皆属木。艮寅丙午辛戌合火局,六山皆属火。巽巳庚酉癸丑合金局,六山皆属金。地理书曰:“正五行乃五行之质,双山五行乃五行之气,故推龙气之生旺用双山而不用正五行也。”又地理家有三针。一日正针,乃二十四山之正位,定向用之。一中针,其子位在正针壬子二位之中,格龙用之。一日缝针,其子位在子癸二之缝,消砂纳水用之。故中针与缝针差一位。在中针则日双山五行,在缝针则曰三合五行,其实皆双山法也。 【注释】①砂:穴四周围的山称砂。 【白话释意】缝针的子位在正针子癸二位之间,比正针后半位。地理家用以消砂纳水。因为砂水为去路,所以用后至者收括,才能无遗。 按双山五行就是三合五行。十二地支取五行的生旺墓三者为三合局,由于四卦八干各在地支前一位,今以支前一位的卦或干与支合并而山取地支三合之五行,所以叫做双山五行。如坤申壬子乙辰六山,同取申子辰合化水局,故此六山均属水。其余诸山五行亦由此而得。地理书说:正五行是五行之质,双山五行为五行之气,所以推龙气的生旺用双山五行而不用正五行。地理家有三针。一是正针,即二十四山正位,用以定向。二是中针,其子位比正针先半位,用以格龙。三是缝针,其子位比正针后位,用来消砂纳水。所以中针与缝针差一位。在中针叫双山五行,在缝针则叫三合五行,其实者是双山法。  甲寅辰巽戌坎辛申八山属水,离壬丙乙四山属火,震艮三属木,乾亥兑丁山属金,丑癸坤庚未五山属土 《地理大成》曰:“洪范者,即正五行而进推其本初之气者也。子午卯酉五行之正位,故无变。卯为木,木必籍水,故甲变水。酉属金,金必籍土,故庚变土。午为火,火不必木而生,而生于日之光，故丙为太阳之火。子为水,水不必籍金生,而反根于火;水不得火寒冻而冰死,故壬为水中之火。卯为木,木旺则喜生火,故乙为火。酉为金,金旺则喜生水,故辛为水。午为火,火旺则喜熔金,故丁为金。子为水,水旺无土则散,故癸为土。此十二位皆以八干辅成四正之气。其中水火异于金木者,金木以形用,其理易直,水火以神用,其妙奥曲也。四生者,四正之始气。水之始本于金,故亥是金。木之始本于水,故寅是水。火之始本于木,故已是木。金之始本于土,而不变土而变水者,燥土不生金,土必得水而生金,水实金之始气,道家所以水中求金,故申是水也。四墓者,四正之归气。万物生则向上,归则向下。在下之物,水土是也。火归于土而灰,水归于土而涸,故丑未为土。金出于土,不复归于土,木出于土亦不能归于土,故同归于水。金入水归沈,木入水则朽,故辰戌为水也。四维者,四方之交也。乾本生北水之金,坤本生西金之土,二老也,故不变。艮居水木之交,爱水以生木,而土不能生木,故从而变木。巽居木火之交,木固能生火,而火实根于水,盖坎中之阳为火根,离中之阴为水根,水火互为其根,故巽变水以为火根也。” 《神煞起例》曰:“晋赵载注郭氏《元经·山家五行》篇,不用正五行而用洪范,可见其传已久。或谓始于唐时一行禅师者,妄也。惜郭赵诸公用之而未尝解释其义。逮元季无著大士始有紫白原本《连山),《洪范》论以洛书方位生成奇耦之数定五行而分吉凶,又皆引而不发,人不能解。后见楚江万民英所注《三命通会》,论河图及洪范五行颇有发明,其言曰:古者庖羲氏之王天下也,则河图以作八卦,故序乾坤坎离震巽兑之名,设天地日月风雷山泽之象。’《系辞》曰:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错八卦成列而二十四位同行乎其中。迨夫以阴阳消息验之,八卦之变,甲本属木,纳卦于乾,乾与坤对,以坤三之上下二爻换乾三之上下二爻,化成坎三,象甲随坎化,故属水也。乙本属木,纳卦于坤,坤与乾对,以乾三之上下二爻换坤三之上下二爻,化成离三,象乙受离化,故属火也。丙本属火,纳卦于,艮与兑,以兑三;下换之,化成离三,象丙受离化,故丙属火也。丁本属火,纳卦于兑,兑与对,以三之上爻换兑≡之下爻,化成乾三,象丁受乾化,故属金也。庚本属金,纳卦于震,震与巽对,以巽三之下爻换震三之下爻,化成坤三象,庚受坤化,故属上也。辛本属金,纳卦于巽,巽与震对,以震三之上爻换巽三之上爻,化成坎三,象辛受坎化,故属水也。壬本属水,纳卦于离,离与坎对,以坎三之中爻换离三之中爻,化成乾三,象壬受乾化,本当属金,纳于离火,火焰销金,不能退立而自附于离火立焉,故属火也。癸本属水,纳卦于坎,坎与离对,以离三之中爻换坎三之中爻,化成坤三,象癸受坤化,故属土也。此八干纳卦之变。其爻交换虽有不同,而要各有取义。如乾坤上下二爻交者,取象于否泰之义,故曰天地定位。震艮以上爻交于巽兑,巽兑以下爻交于震艮者,取象于咸恒损盖之义,故曰雷风相薄,山泽通气坎离以中爻交于乾坤,乾坤以中爻交于坎离,取象于既济未济,故日水火不相射是也。至八卦所属之五行变不变虽有不同,而亦各有取义乾坤本乎金土而不变者,乃阴阳之祖宗,众卦之父母也。退身于休息之地,老而不变也。坎离震兑位乎四正金木水火而不变者以子午阴位各专四旺之地,宣布四时之令而气化行焉,故不变也。艮巽用变者,艮土易位于坎震东北之界,处身衰丑病寅之间,思于更相代立,自然成山而化木也。巽木易位于震离东南之界,立身于衰病之间,不能自立,反归于水,辰为墓地,故巽辰皆水也亥本属水,因金以生,乘代金立,故亥属金也。寅本属木,因水以生,乘代水立,故寅属水也。本属火,因木以生,乘震之衰,代震而立,故已属木也。申本属金,水能生申,金助水势,故中属也。辰皮丑未五方五土之神,分为四季,作造化甄陶之主,为厚载之质,本不可变,因土以生木,木附于土,夺土一半为水,水动土静,辰戌,阳之动也,故属水;丑未,阴之静也,故属土。化气五行所取之由,大率类此。盖天地交而万物通,上下交而德业成,男女交而志气同,古往今来,未有不交合而能成其造化者也。衰病代谢,未有不继禅乘代而能致化机之运者也。故洪范为大五行,凡人命遇甲乙丁庚辛壬癸干居于乾艮巽坤之乡,又当以所变者而论之,与十干化气六十纳间纳甲相参互看,不可只以河图正五行论。” 储泳《祛疑说》曰:“自古所用大五行,虽郭璞《元经》亦守其说,谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉!深思其理,求之太乙统纪之数而不可得,求之皇极先天中天之数而不可得,反而求之卦画,于是得其说焉。分列于后,庶几易见。   坤用乙而不及癸者,六癸皆不化火也,癸却自化木。  木受坤化,终于已之阴土。 土受乾化,终于戊之阳土乾用壬申而生水,坤乙生火而癸生木,各主八位。乾坤用足,继以长男长女,庚辛运化,金土攸定,五气迭布,造化之功备矣。本以卦画象数参之,六十甲子始得窥其立法之端倪,不悖经旨,允合象数。后有明者,不易吾言矣。” 大五行出于乾坤者十二位,出于六子者亦十二位,合六子足以当乾坤之数。盖乾坤之策三百六十,合六子之策亦三百六十,足以当乾坤之策也。但郭景纯所载未本属木,而金土木各得四位。故《山家五行篇》曰:“癸丑坤庚名稼穑,艮震巳未曲直应。”今皆以未属土,殆必有所据,其理亦通。木三、金四、土五是也。然一为数之元,总摄八位可也。火何以不二不七而四耶?二说未知孰是。将以质诸专门之学造理之士云。《山家五行》,郭景纯既以名篇,又于《元》一篇论坎坤水土之山,则曰崇土益申长生位也。及论艮山,则日崇土益亥非木之长生乎。论巽山,则曰崇土益申水长生也。此又景纯笔之书而用大五行之明证也。 医书有左瘫右痪之证,人身一气脉也。一息往来,骨节毛窍何往不达,及其感疾,右瘫者病不及右,右瘫者病有及左。五脏六腑一而矣,岂有界限使左之病不得右,而右之病不得右耶?夫五脏皆而肾独有二,左为肾而藏精,右为命而藏气,神依气立,故曰神门配壬子之水。是以人之精败者必左瘫,气败者必右痰。两肾各有所主,故其病亦各有所归。壬子一位也,子属水而壬属火,左肾配子,右肾配壬,子水为精,壬火为神。五脏犹五行也,六腑犹六神也,甲乙配青龙,丙丁配朱雀,庚辛配白虎,壬配元武,戊乃配勾陈,己乃配蛇。盖坎水纳戊,离火纳己,故五行而有六神,犹五脏而有六腑。壬火子水之说,近取诸身理尤明甚。 今按《地理大成》之论,世所共宗,顾牵强友离不足以厌人之心。《神煞起例》所载八干位,以卦变而从化,似为合矣。至于壬不从金,则又不可通。于是自改其便。且所为换爻者,亦人之换之以凑合其说非理气自然,不得不换者也。至其他迁就处亦不异于《地理大成》。至于储泳《祛疑说》以纳甲纳音得之,实超出两家之上。言有本末,但化木一语,究无著落。今按葬,藏于土,而土气之生死在水,故论正五行止有水土二行,其金山火山木山云者,皆言其形似而非真也,所以不用。而此《决范》五行之说,水居八而土居五为独多也。坎水离火兑金震木乾金坤土,《神煞起例》谓其不变是巳。顾其余者,亦各从方位,实有之。五行而抉其幽元之义,要亦不得谓之变也。艮统丑寅,其方为木之始气,故为木。巽统辰已,其方为水之尾,故为水。然艮方本土也,巽方本木也,故丑为土需为木。震统甲乙,总统庚辛,木金之全局也。震为木,木之为行也其滋膏皆水,而生气皆火也,是故始于水而终于火。其始必由雨露之泽焉,其终往往出火以自焚。故甲水而乙火也。水者,震之所以为龙也。火者,震之所以为雷也。兑为金,金之为行也,水土之所际由。水土相比,久而成石,石乃生金,金生而泉发,是故始于土而终于水。其始必土,其终必水,故庚为土而辛为水。其土也,兑之所以为刚卤也。其水也,兑之所以为泽也。坎统,离统丙丁,水火之全局也。坎为水,四兽北方有两龟为水,而蛇为火,是以王纳于离水。又比于土地中之水,离地即火其性,癸,地中之水也,故王为火而癸为土。离为火,火能成金,无火则金终埋于土,是以丁为庚。夫而兑纳丁丙者,日也,八干之中,唯丙当于乾坤同例,故丙为火而丁为金。日月与乾坤同而专言日者,辛为月,月为水,辛固水也。若夫寅之为水,则以地不满东南,自析木之津以达于之地户,皆积水之区所,为尾间泄之,不知何时已者也。故寅甲辰皆水也。若夫亥之为金也,则以天不满西北,自少吴之墟以至于亥之天门,皆积山之区。山者石,而石者金,故兑乾亥皆金也。金积于西北,而水盛于东南,海为百川之朝宗,而河为之源焉。祭川所以先河后海也。河源出于昆仑位也,故戌为水也。《史记·天官书》曰:“汉者,其本日水”。《河图括地象》曰:“河精为天汉”《唐书·天文志》曰:“北斗自乾携巽为天纲云汉,自坤抵为地纪。”然则寅申者,水之终始也。故寅为水而申亦水也。要而论之,皆幽元之义,实有之理而非或变或不变任人造作者也。 【注释】①则:效法也。②太乙统纪之数:太乙,三式(太乙六奇门甲)之一,其九宫之数,以乾为一,离为二,为三,震为四,兑为六,坤为七,坎为八,巽为九,五中宫。③中天之数:中天八卦以坤为一居东北,乾为二居东,兑为三居东南,为四居南离为五居西南,坎为六居西为七居西北,震为八居北④尾间:古代传说中海水所归之处。⑤汉:河汉也。⑥天汉:即银河 【白话释意】洪范五行,以甲寅辰巽戌坎辛申八山属水,离壬丙乙四山属火,震艮已三山属木,乾亥兑丁四山属金,丑癸坤庚未五山属土。 《地理大成》说:洪范五行,系由正五行推衍其本初之气而来。子午卯酉居五行正位,故不变。卯木藉水,故甲变水;木旺则易生火,故乙为火。酉金必赖土,故庚变土;金旺则喜生水,故辛为水。午火可生于日光,故丙为太阳之光;火旺则喜熔金,故丁为金。子水不得火则寒冻而死,壬为水中之火;水无土则散,故癸为土。这十二位都是以八干辅成四正之气。四生为四正之始气。水始于金,所以亥为金。木始于水,所以寅为水。火始于木,所以已为木。水为金之母,所以申是水。四墓为四正之归气。水火均归于土,故丑未为土。金木不能复归于土，所以同归于水。金入水则沈,木入水则朽,所以辰戍为水。四维为四方之交。乾坤为水金之本,故不变。艮居北水与东木之交,变木。巽居东木与南火之交,变水,以作火之根。 《神煞起例》说:晋朝赵载注郭璞《元经·山家五行》篇,专用洪范五行,可见其由来已久。但后人一直不能解释。明朝万民英所著《命通会》对洪范五行颇有发明。此书以八卦卦变阐释。甲纳于乾。乾与坤对,以坤上下二爻换于乾,成坎,所以甲属水。乙纳于坤,坤与乾对,以乾上下二爻换于坤,成离,所以乙属火。丙纳于艮,艮与兑对,以兑下爻换于艮,成离,所以丙属火。丁纳于兑,兑与艮对,以艮上爻换于兑,成乾,所以丁属金。庚纳于震,震与巽对,以巽下爻换于震,成坤,所以庚属土。辛纳于巽,巽与震对,以震上爻换于巽,成坎,所以辛属水。壬纳于离,离与坎对,以坎中爻换于离,成乾,应该属金,但离火销金,不好,所以仍属火,癸纳于坎,坎与离对,以离中爻换于坎,成坤,所以癸属土。这是八干纳卦之变。其中卦爻的交换虽然不同,但都有缘由。八卦的五行有的变有的不变,也都各有因由。乾坤为阴阳之祖宗,众卦的父母,所以不变。坎离震兑居子午卯酉四正之位,所以也不变。艮土则化为木,巽木则易为水。其余八个地支,亥水因金以生,故亥属金。寅木赖水而生,故寅属水。已火缘木而生,故已属木。申金助水势,故申属水。辰丑未原属土,土本不变,因土以生木,木依水活,夺土一半为水,水动土静,辰戍为阳,有动之象,故属水;丑未为阴,有静之象,故属土。化气五行的由来,大体类此。天地万物乃至男女,不交合则不能成其造化,所以洪范被称为大五行。凡人出生年命遇甲乙丁庚壬癸诸干居于乾坤艮巽之位,就应以大五行推论,同时与十干化气六十纳音纳甲等相互参看,不能只用河图正五行。 储泳《祛疑说》说:对自古以来长期沿用的大五行,世人均不晓其立法之缘由,最后在八卦卦画中,才探寻到其中的奥秘。 乾纳壬申而生水,故辰、戌、巽、子(坎)、申、寅、甲、辛八山属水，坤纳乙癸,乙生火而癸生木,故午(离)、丙、乙、壬属火,卯(震)、艮、未、已属木。各主八位。继以酉(兑)、乾、亥、丁属金,坤、丑、癸、庚属土,大自然的造化之功就完备了,但郭景纯《元经》所载未原属木,金木土各有四位,现在都以未属土,也有道理,即木三、金四、土五的意思。但有人怀疑,说一为数之始,总摄八位,当然没问题,但火为什么不是二不是七而是四呢?两种说法不知谁正确。中医学有左瘫右痪的理论。将大五行与这一理论以及五脏六腑相验证,道理尤其明显。 今按《地理大成》所论,牵强交离,不足取信于人。《神煞起例》以卦变解释,也非理气自然。《祛疑说》以纳甲纳音阐释,实超出两家之上。所说有根据,但于癸化木一说,仍无着落。洪范大五行之说,水居其八而土居五,所占最多。坎水、离火、兑金、震木、乾金、坤土,与正五行同。至于其余诸山,也虽各依方位,均有道理。它们都源出五行的本意所以也不能称为变。艮方为木之始气,故为木。巽方为水之归属,故为水。但艮方本属土,巽方本属木,所以丑为土,已为木。震统甲乙兑统庚辛,为木金之全局。震为木,木的滋长靠水而生气为火,即木始于水而终于火,所以甲为水而乙为火。兑为金,金由水土发展而来,即始于土而终于水,所以庚为土而辛为水。坎统壬癸,离统丙丁,为水火之全局。坎为水,北方为龟蛇,龟为水而蛇为火,癸为地中之水,离土即失其性,所以壬为火而癸为土。离为火,金不得火则始终理于土,所以丁为庚,丙为日,所以丙为火而丁为金。辛为月,月为水,故辛属水。至于寅为水,根于地不满东南,从析木(寅)到巽地产,都是积水的处所,所以寅甲辰巽均属水。至于亥为金,是因为天不满西北,从少昊之墟(兑)到天门,都是积山之区。山为石,石即金,所以兑乾亥都属金。金积于西北,水盛于东南,金生水,河源出于昆仑戌位,所以戍为水。总而言之,都源出五行的根本之义,为实有之理,并非变或不变任人造作的东西。 【提示】五行虽五,但由其繁衍出来的理论却没有穷尽,并成为传统数术的重要理论依据。择吉、推命,乃至其它数术究竟是否可信,五行及其理论的推衍,就是一个值得首先研究的重要课题。  《通书大全》曰:“二十四山,洪范五行为正运,用本年五子元遁①,数至本山墓辰,其墓辰之纳音为变运，取太岁纳音与本年墓运纳音相生合为吉,墓运纳音克太岁纳音尤吉,惟忌年月日时之纳音克墓运纳音耳。” 甲寅辰巽戌坎辛申八山正运属水,丑癸坤庚未五山正运属土，水土墓在辰。 甲己年戊辰本运,忌用金年月日时。 乙庚年庚辰金运,忌用火年月日时。 丙辛年壬辰水运,忌用土年月日时。 丁壬年甲辰火运,忌用水年月日时。 戊癸年丙辰土运,忌用木年月日时。 离壬丙乙四山正运属火,火墓在戌 甲己年甲戌火运,忌用水年月日时。 乙庚年丙戍土运,忌用木年月日时。 丙辛年戊戌木运,忌用金年月日时。 丁壬年庚戌金运,忌用火年月日时。 戊癸年壬戍水运,忌用土年月日时。 震艮已三山正运属木,木墓在未。 甲己年辛未土运,忌用木年月日时 乙庚年癸未木运,忌用金年月日时 丙辛年乙未金运,忌用火年月日时。 丁壬年丁未水运,忌用土年月日时。 戊癸年己未火运,忌用水年月日时。 乾亥兑丁四山正运属金,金墓在丑。 甲己年乙丑金运,忌用火年月日时。 冬至后丁丑水运,忌用土年月日时。 乙庚年丁丑水运,忌用土年月日时。 冬至后己丑火运,忌用水年月日时。 丙辛年己丑火运,忌用水年月日时。 冬至后辛丑土运,忌用木年月日时。 丁壬年辛丑土运,忌用木年月日时 冬至后癸丑木运,忌用金年月日时。 戊癸年癸丑木运,忌用金年月日时。 冬至后乙丑金运,忌用火年月日时 按墓龙者,本山龙。洪范五行之墓库变运者,本墓库之纳音,随岁运而变者也。用五子元遁者,与七政自冬至起算同义。上年冬至已属今年,今年冬至即属明年,天地之运,皆自子始也。然五子元遁始子终亥,而一岁统四时,冬至后丑月,岁君未更而墓运已改,丑为金墓,故金山 之墓运,冬至后又重变也,如甲山正运属水,水墓在辰，甲己年五子元遁,自甲子顺数得戊辰,纳音属木,即为木运。乾山属金,金墓在丑,甲己年五子元遁自甲子顺数得乙丑,纳音属金即为金运。冬至后属乙庚年,用乙庚年五子元遁,自丙子顺数得丁丑,或用甲已年五子元遁,自甲子顺数至乙亥,又进而顺数至丑,亦得丁丑，纳音属水,即为水。余仿此。 【注释】①五子元遁：即五鼠遁。 【白话释意】墓龙变运，是以二十四山洪范五行为正运，观其慕在何辰，用本年五子元遁数至本山墓辰，墓辰的纳音就是变运。以太岁纳音与本年墓运纳音相生相合为吉,墓运纳音克太岁纳音尤其吉祥。年月日时纳音克墓运纳音则不吉。 按年谓墓龙,就是山龙。洪范五行的墓库变运,系由本墓库的纳音随岁运变化而来。天地之运,均由子始,所以上年冬至已属今年,今年冬至则属明年,冬至后的墓龙变运,就应由下年起遁。如乾山属全,金墓在丑,甲己年五子元遁自甲子顺数,得乙丑,纳音属金,即变运为金运。冬至后属乙庚年,用乙庚年五子元遁,由丙子顺数得丁丑，纳音属水,变运即为水运。  《通书大全》曰:“本年二十四山墓龙变运,某山运为年月纳音所克,即为年月克某山。惟新建宅舍新立坟茔论之,其拆修竖造不动地基及旧茔附葬者皆不论。 如甲子年纳音属金,本年水土山墓运戊辰属木,受年纳音之克,即为本年克甲寅辰巽戌坎辛申八水山、丑癸坤庚未五土山也。 甲子年丙寅、丁卯、甲戌、乙亥月纳音属火,本年金山,墓运乙丑属金,受月纳音之克,即为正、二、九、十月克乾亥兑丁四金山也。戊辰、已已月纳音属木,本年木山,墓运辛未属土,受月纳音之克,即为三、四月克震艮巳三木山也。庚午、辛未月纳音属土,本年二十四山无水运,即其月无克也。壬申、癸酉月纳音属金,与本年纳音同,故亦克水土山也。丙子、丁丑月纳音属水,本年火山墓运甲戍属火,受月纳音之克,即为十一、十二月克离壬丙乙四火山也。又如壬申年纳音属金,本年二十四山无木运,惟冬至后金山墓运癸丑属木,受年纳音之克,即为本年二十四山并无克,冬至后克乾亥兑丁四金山也。日时克山家俱仿此。凡自年月起山家之法,用本年五子元遁,历数丑辰未戌四墓纳音,为年月纳音所克者,其墓为某山之墓,即为年月克某山。盖墓龙变运从山起而忌年月,此从年月起而克山家,参互相推,其理一也。 【白话释意】《通书大全》说:本年二十四山墓龙变运,某山运被年月纳音年克,就是年月克某山。仅新建住宅和新立坟坚讲究,其余拆修竖造,若不动地基,以及旧墓附葬,不须回避 如甲子年纳音属金,本年水土山墓运戊辰属木,受年纳音所克，就是本年纳音克本年八水山和五土山了。其余月日时均仿此推。墓龙变运从山起而忌其年其月,年月克山家则从年月起而克山家,二者的原理是一致的。  立春艮,雨水寅,惊蛰甲,春分震,清明乙,谷雨辰,立夏巽,小满已,芒种丙,夏至离,小暑丁,大暑未,立秋坤,处暑申,白露庚,秋分兑,寒露辛,霜降戌,立冬乾,小雪亥,大雪壬,冬至坎,小寒癸,大寒丑。四立二分二至正应八卦,是为八节。奇门九局①皆起于此。 【注释】①奇门九局:奇门,即奇门遁甲,三式之一;奇门布局用阴阳二遁,冬至后用阳遁,顺飞九宫,夏至后用阴遁,逆飞九宫。皆九局,合十八局。 乾纳甲,坎纳癸申辰,艮纳丙,震纳庚亥未,巽纳辛,离纳壬寅戌,坤纳乙,兑纳丁已丑。坎离不纳戊己者,二十四山无戊己,故离纳乾之壬,坎纳坤之癸。其法不知所自来。今按《启蒙附论》曰:“火之体阴也,其用则阴,而天用之,故乾中画与坤交而变为离。水之体阳也,其用则阳,而地用之,故坤中画与乾交而变为坎。”然则坎离纳戊己者,固先天之传,而离纳壬,坎纳癸,则后天之用也。其四正卦兼纳八支,取与本卦支为三合局。地理家之坐山、九星净阴净阳皆起于此。 【白话释意】八卦纳甲三合,坎离不纳戊己,是因为二十四山没有戊己,所以离纳乾之壬,坎纳坤之癸。实际上这两种方法均有根据。即坎离纳戊己,源出先天八卦之传;离纳壬,坎纳癸则为后天八卦之用。四正卦除纳所属天干外,兼纳八支,即一正卦兼纳二支,此二支与正卦所属地支,正好合成三合之局。堪舆术的坐山、九星净阴净阳,均源出于此。 小游年变卦 小游年变卦,《青囊经》谓之九曜,亦名翻卦。从乾卦翻者为天父卦,从坤卦翻者为地母卦,皆由天定卦翻变而出。地理家之净阴净阳、三吉六秀、八贵十二吉龙,皆本于此。后世借以为男女生命合婚之用,故名游年。因阳宅又有游年变卦之法,故此为小游年。其法以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼为序 。以八卦而论,则右弼与左辅同宫。以九宫而论,则贪狼为一白属水,巨门为二黑属土,禄存为三碧,文曲为四绿属木,廉贞为五黄属土,武五曲为六白,破军为七赤属金,左辅为八白属土,武曲为六白,破军为七赤属金,左辅为八白属土,右弼为九紫属火。又以五星而论,则贪狼为生气属木,巨门为天医,绿存为绝体属土,文曲为游魂属水,廉贞为五鬼属火,武曲为福德,破军为绝命属金,辅弼从本宫,无耑①属。地理家从龙②上起,以贪狼、巨门、武由、廉贞为吉,禄存、文曲、破军、辅弼为凶。选择家从向上起,以贪狼、巨门、武由、文曲为禄存、廉贞、破军、辅弼为凶。其取义各自不同,卦例具详于后。 天定卦,例以乾、艮、坎、震后天四阳卦横列于下,离、巽、坤、兑后天四阴卦横列于上,而按先天生卦之序,乾与兑对,离与震对,巽与坎对,艮与坤对,自本宫对卦,一上一下,次第翻之,中起中止,傍起傍止。 按天定卦例,止取本卦之上爻变者为对卦,所以便于翻转。究之,乾震居中,艮坎居傍,阳卦居上,阴卦居下,亦无不可者。《地理大成》另易有三式。然则非果有一定也。 天父卦从乾翻起。自上而中,而下,而复中,而复上,以次递变。乾上爻变为兑为贪狼,兑中爻变为震为巨门,震下爻变为坤为禄存,坤中爻变为坎为文曲,坎上爻变为巽为廉贞,巽中爻变为艮为武曲,下爻变为离为破军,离中爻变复为乾为辅弼。是为傍起傍止。 地母卦从坤翻起。坤上爻变为艮为贪狼,艮中爻变为巽为巨门，巽下爻变为乾为禄存,乾中爻变为离为文曲,离上爻变为震为廉贞,震中爻变为兑为武曲,兑下爻变为坎为破军,坎中爻变复为坤为辅弼。是为中起中止。 按《青囊经》太元终易图,以坤为本宫,说云坤为地母,诸山所托,三吉六秀势定于此。卦例诀曰:经云:三吉只求来势好。但以地母卦为主,求其艮、丙、巽、辛、兑、丁、己、丑、震、庚、亥、未十二阴龙,诸山所托故也。邱公颂曰:三般大卦如何起,元女当年亲口传。三吉只求来势好,向家须变鬼爻看。注曰:坤为地母,诸山所托,察龙坤卦索求三吉。后世因此遂有地理贵阴之说。今按青囊卦例,八宫皆称地母三吉。注曰:三吉来山,阳山阴落,阴山阳落,上吉;阳山阳落而阴水朝，阴山阴落而阳水朝,次吉。然则山不皆阴,第以与水相配为吉。所谓地母卦者,物举坤以见例耳。如坤为本龙,艮为贪狼，巽为巨门，兑为武曲,故以艮巽兑为三吉。艮纳丙,巽纳辛,兑纳丁，故以丙辛丁并三吉为六秀。又艮、巽、震、兑四卦抽去中爻,余上下二爻,皆阴阳得配,谓之九六冲和。震卦廉贞虽凶,而以得配为吉。震纳庚。故以震庚并三吉六秀为八贵。又兑之三合为已丑,震之三合为亥未,故以已丑亥未并八贵为十二吉山。皆由地母卦而定，然八宫皆有九曜,天父卦得天定卦之乾兑相对、巽坎相对。地母卦得天定卦之离震相对、艮坤相对。而六子之用备具。故翻卦之法,举天父地母以见例,十二吉山又专举地母以见例,邱公颂所谓“后来翻作八山推”者是也。 兑卦上爻变为乾为贪狼,乾中爻变为离为巨门,离下爻变为艮为禄存,艮中爻变为巽为文曲,巽上爻变为坎为廉贞,坎中爻变为坤为武曲,坤下爻变为震为破军,震中爻变复为兑为辅弼。 巽卦上爻变为坎为贪狼,坎中爻变为坤为巨门,坤下爻变为震为禄存,震中爻变为兑为文曲,兑上爻变为乾为廉贞,乾中爻变为离为武曲,离下爻变为艮为破军,艮中爻变复为巽为辅弼。 坎卦上爻变为巽为贪狼,巽中爻变为艮为巨门,艮下交变为离为禄存,离中爻变乾为文曲,乾上爻变为兑为廉贞,兑中变为震为武曲,震下爻变为坤为破军,坤中爻变复为坎为辅弼。 以上三卦俱用天父卦例。 艮卦上爻变为坤为贪狼,坤中爻变为坎为巨门,坎下爻变为兑为禄存,兑中爻变为震为文曲,震上爻变为离为廉贞,离中爻变为乾为武曲,乾下爻变为巽为破军,巽中爻变复为艮为辅弼。 震卦上爻变为离为贪狼,离中爻变为乾为巨门,乾下爻变为巽为禄存,巽中爻又变为艮为文曲,艮上爻变为坤为廉贞,坤中爻变为坎为武曲,坎下爻变为兑为破军,兑中爻变复为震为辅弼。 离卦上爻变为震为贪狼,震中爻变为兑为巨门,兑下爻变为坎为禄存,坎中爻变为坤为文曲,坤上爻变为艮为廉贞,艮中爻变为巽为武曲,巽下爻变为乾为破军,乾中爻变复为离为辅弼。 以上三卦俱用地母卦例。 按翻卦之法,皆以上一爻变为贪,上二爻变为天医巨门。下一爻变为五鬼廉贞,下二爻变为福德武曲,上下二受变为游魂文曲,中爻变为绝命破军,三爻俱变为绝体禄存,三爻俱不变为伏位辅弼。盖取上一爻变,上二爻变,或下一爻变,下二爻变者,则乾、坤、坎、离四阳卦必变为震、艮、兑、巽之四阴,而四阴卦必变为四阳,故为三吉,以取坐山之用。地理家所谓阳龙坐阴山立阳向,阴龙坐阳山立向是也。山与向既有阴阳之不同,故论向者又自本宫五鬼方之对位起贪狼,而以本宫与五鬼互易,谓之五鬼卦。如乾为本宫,巽为五鬼,乃转以巽为本宫,自巽对宫坎上起贪狼,坤为巨门，震为禄存,兑为文曲,乾为五鬼,离为武曲,艮为破军,巽为辅弼。然后乾巽互易,仍以乾为本宫,巽为五鬼,则所得坎、坤、离之三吉,又皆与乾本宫成净阳,而其卦变逐一上一下,以辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文为序。然则变卦之吉凶,皆以所分之阴阳为定耳,未必有深意也。或谓按诸例,亦有合焉。其说曰:先天八卦上一爻变者,本象所生,阴阳相配,相生相比,是犹同气而相得者也,故为生气,上二爻变者,本仪所生,奇偶相配,相制而不相害,是犹补偏而救弊者也。故日天医。下一爻变者,阳往交阴,阴往交阳,往为屈,屈为鬼而卦序皆相隔五位,故曰五鬼。下二爻变者,老少同情,阴阳交易,志相得,气相生,故为福德。上下二爻变者,阳仪隔位而交于阴,阴仪隔位而交于阳,阴阳奇偶俱不相配,故曰游魂。中一爻变者,阳仪隔位而还于阳,阴仪隔位而还于阴,其气反归而交克,故绝命。三爻俱变则卦位对冲,全非本体,故曰绝体。三爻俱不变则自得本宫,故日伏位,犹云伏吟者也。在八宫卦象,则上爻持世卦为本宫伏位,初世卦为五鬼,二世卦为福德,三世卦为绝体,四世卦为天医,五世卦为生气,游魂卦为游魂,归魂卦为绝命。如乾遇乾则重乾,为上爻持世卦是为伏吟。乾巽相遇则成姤小畜,皆初世卦,为五鬼。乾艮相遇则成遁大畜,皆二世卦,为福德。乾坤相遇则成泰否,皆三世卦,为绝体。乾震相遇则成无妄大壮,皆四世卦为天医。乾兑相遇则成履夬,皆五世卦为生气。乾坎相遇则成需讼,皆游魂卦为游魂。乾离相遇则成同人大有,皆归魂卦为绝命。余皆仿此。今按先天之说甚巧,其八宫卦象,则唯绝体、游魂、绝命与卦变义合,余无所取,盖特以此为记耳。图列于后。 【注释】①耑:吉也。②龙:山也。③伏吟:奇门遁甲术语,又称九星伏吟。天盘天蓬加地盘天蓬,九星仍在本宫不动,为伏吟,乃凶象。 【白话释意】小游年变卦,《青囊经》叫做九曜,又叫翻卦。从乾卦起翻者为天父卦,从坤卦起翻者为地母卦。二者均由天定卦翻变而来。堪舆术的净阴净阳、三吉六秀、八贵、十二吉龙,均源出于此。后世用它来给男女合婚,所以叫游年。因为阳宅已有游年变卦之法,所以就把这称为小游年。其方法,是以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲破军、左辅、右弼为序,配合八卦、九宫、五星翻转。地理家是从山上起,以贪狼、巨门、武曲、廉贞为吉,余为凶。选择家则从向上起,以贪狼、巨门、武曲、文曲为吉,余为凶。两家取义各不相同。 天定卦 按天定卦起例,只取本卦的上爻变者为对卦,因此,各卦的位置可以互易,并非固定不变的。 地母卦 按所谓地母卦。不过是特举坤卦以代表其它。比如以坤为本龙，则艮为狼,巽为巨门,兑为武曲,所以以艮巽兑为三吉。艮卦纳丙，巽卦纳辛、兑卦纳丁,所以以丙辛丁合三吉为六秀。艮、巽、震、兑四卦抽去中爻,所余上下二爻均阴阳相配,叫做“九六冲和”。震卦廉贞原为凶,这时阴阳得配,变而为吉。震纳庚,所以以震庚合三吉六秀为八贵。又、兑的三合为已(酉)丑,震的三合为亥(卯)未,所以以巳丑亥未并八贵为十二吉山。均由地母卦而定。但八宫都有九星。天父卦得天定卦的乾兑相对、巽坎相对,地母卦得天定卦之离震相对、艮坤相对。其余六卦的内容包揽无遗。所以翻卦之法是举天父地母以为代表,十二吉山又专举地母以为代表。邱公颂所说“后来翻作八山推”,就是个意思。 按翻卦之法,均以上一爻变为生气贪狼,上二爻变为天医巨门，下一爻变为五鬼廉贞,下二爻变为福德武曲,上下二爻变为游魂文曲,中爻变为绝命破军,三爻俱变为绝体禄存,三爻俱不变为伏位辅弼。按此规律翻变,乾、坤、坎、离四阳卦必然转变为震艮兑巽四阴卦，而四阴卦必变为四阳,阴阳互易,故为三吉,在选择坐山时取用。地理家所谓阳龙坐阴山立阳向,阴龙坐阳山立阴向,其取意就在于此。既然山与向有阴阳之不同,所以论向者又从本宫五鬼方的对位起贪狼，而以本宫与五鬼互相调换,叫做五鬼卦。依其方法翻变,则所谓变卦的吉凶,均由所属的阴阳决定,并没有什么深义。有人依据先天八卦考察变卦,也有相合之处。这种阐释十分巧妙,但八宫卦象,只有绝体、游魂、绝命与卦变的取意相同,其余也说不通。 大游年变卦 大游年变卦,相宅家用之。选择有以宅长行年配合修造之说,故名游年。因地理亦有游年变卦之法,故此名大游年。小阴而大阳也。其法亦由天定卦翻变而出,而以贪狼、廉贞、武曲、文曲、禄存、巨门破军、辅弼为序。如乾为本宫,乾上爻变为兑为贪狼,兑中爻变为震为五鬼,震下爻变为坤为武曲,坤中爻变为坎为文曲,坎上爻变为巽为禄存，巽中爻变为艮为巨门，艮下爻变为离为破军,离中爻变复为乾为辅弼。贪狼与小游同,亦曰生气。廉贞即小游之巨门,亦曰五鬼。武曲即小游之绝体,又曰延年。文曲与小游同,又曰六煞。禄存即小游之五鬼,又曰祸害。巨门即小游之福德,亦曰天医。破军、辅弼与小游同。盖阳之法,以乾兑为老阳,艮坤为老阴,离震为少阴,巽坎为少阳。二老相配为西四宅,二少相配为东四宅,东西各自相配为吉,交错相配为凶。故变卦之吉凶与小游年有同异耳。翻卦之法,皆以上一爻变为生气贪狼,下二变为天医巨门,三爻俱变为延年武曲,三爻俱不变为伏位辅弼。盖上一爻变者则乾兑互变,艮坤互变,离震互变,坎巽至变。下二爻变者则乾艮互变,兑坤互变,离巽互变,震坎互变。三爻俱变者则乾坤互变,兑艮互变,离坎互变,震巽互变。三爻俱不变者则自得本宫。皆老少各自相配,故为吉也。外此则老少交错相配,故为凶也。在八宫卦象,则上爻持世卦为伏位,初世卦为祸害,二世卦为天医,三世卦为延年,四世卦为五鬼,五世卦为生气,游魂卦为六煞,归纯卦为绝命。与小游年例亦有异同。图并列后。 乾上一爻变为兑,兑上一爻变为乾,离上一爻变为震,震上一爻变为离,巽上一爻变为坎,坎上一爻变为巽,艮上一爻变为坤,坤上一爻变为艮。乾兑,老阳所生;离震,少阴所生;巽坎,少阳所生;艮坤,老阴所生,乃先天生卦自然之序。乾兑两金相双,震离木火相生,坎巽水木相生,艮坤两土相比。而后天乾阳兑阴,震阳离阴,坎阳巽阴,艮阳坤阴,乾坤坎离配洛书之奇,兑震艮配洛书之偶,又皆阳阴得配,是为最吉之象。故小游、大游年皆以为生气也。 乾上二爻变为震,震上二爻变为乾,兑上二爻变为离,离上二爻变为兑,巽上二爻变为坤,坤上二爻变为巽,坎上二爻变为艮,艮上二爻变为坎。乾震金木相克,兑离火金相克,皆为阳仪所生。巽坤木土相克,坎艮水土相克,皆为阴仪所生。洛书又阴阳相配,有相制而不相害之义,故小游年以为天医,大游年则以其老少不相配为凶。又以相克为鬼,故为五鬼。义各有取也。 乾下一爻变为巽,巽下一爻变为乾,兑下一爻变为坎,坎下一爻变为兑,离下一爻变为艮,一爻变为离,震下一爻变为坤,坤下一爻变为震。以乾兑离震之四阳,往交于巽坎艮坤之四阴,巽坎坤之四阴,往交于乾兑离震之四阳,老少皆不相配,故小游年以往而屈者为鬼。又先天卦序皆隔五位,故为五鬼。大游年既取相克者为鬼,则以此为祸害,皆不吉也。 乾下二爻变为艮,艮下二爻变为乾,兑下二爻变为坤,坤下二爻变为兑,离下二爻变为巽,巽下二爻变为离,震下二爻变为坎,坎下二爻变为震。乾艮土金相生,兑坤土金相生,二老相配,巽离木火相生,坎震木土相生,二少相配。论八卦则以阴阳自得为德。论九宫则以阴阳相得为德。故小游年以为福德。大游年以三爻全变之卦,老长中少正配为吉,不日福德而日延年,则以此为天医皆。皆吉卦也。 乾上下二爻变为坎,坎上下二爻变乾,兑上下二爻变为巽,巽上下二爻变为兑,离上下二爻变为坤,坤上下二爻变为离,震上下二爻变为艮,艮上下二爻变为震。二仪四象,交相变易,而八卦九宫阴阳老少皆不相配,往而不相得,故小游年以为游魂,大游年则以其为本宫卦第六变,故为六煞。皆不吉也。 乾中爻变为离,离中爻变乾,兑中爻变为震,震中变为兑,異中爻变为艮,艮中爻变为巽,坎中爻变为坤,坤中爻变为坎。乾离火金相克,兑震金木相克,巽艮木土相克,坎坤水土相克,奇偶老少皆不相配,且皆自还本仪,适与生气相反。又变卦翻卦皆至此七变而止，是为最凶之象。故小游年大游年皆以为绝命也。 乾三爻俱变为坤,坤三爻俱变为乾,兑三爻俱变为艮,艮三爻俱变为兑,坎三爻俱变为离,离三爻俱变为坎,震三爻俱变为巽,巽三爻俱变为震。乾坤坎离配洛书之奇,兑艮震巽配洛书之偶。又一与九,三与七,二与八,四与六相加皆极十数,地理家以孤阴孤阳为凶,故小游年取全变之义为绝体。乾父,坤母,震长男。巽长女,坎中男,离中女,艮少男,兑少女,相宅家以阴阳正配为吉,故大游年取皆应之义为延年。一吉一凶,各随其用尔。 【白话释意】大游年变卦,风水术相宅时使用。择吉术有以家主年命配合选择修造吉日的方法,故称游年。因为风水也有游年变卦之法,所以称此为大游年。小阴而大阳的意思。其基本方法,也是由天定卦翻变而出,九星则以贪狼、廉贞、武曲,文曲、禄存、巨门、破军、辅弼为序。大游年变卦的贪狼与小游年同,也叫生气。廉即小游年的巨门也叫五鬼。武曲即小游年的绝体,又叫延年。文曲与小游年同又叫大煞。禄存即小游年的五鬼,又叫祸害。巨门即小游年的福德,也叫天医。破军、辅弼与小游年同。相阳宅之法,以乾兑为老阳,艮坤为老阴,离震为少阴,巽坎为少阳。二老相配为西四宅,二少相配为东四宅,东西各自相配为吉,交错相配则为凶。所以大游年变卦的吉凶与小游年有同有异。翻卦的方法,都是以上一变为生气贪狼,下二爻变为天医巨门,三爻俱变为延年武曲,三爻都不变为伏位辅弼。这几种翻卦都是老少各自相配,所以吉祥。除此之外都是老少交错相配,所以不吉。在八宫卦象中,上爻持世卦为伏位。初世卦为祸害,二世卦为天医,三世卦为延年,四世卦为五鬼,五世卦为生气,游魂卦为六煞。归魂卦为绝命。与小游年之例也是有异有同。 【提示】墓龙变运、年月克山家、八卦纳甲三合以及小游年大游年变卦,这几种理论,不仅择日常用,地理家断阴阳宅风水选方择向应用尤其频繁。 八卦纳甲三合和小游年大游年变卦,系由八卦学说推衍而来。八卦学说是一个十分神秘,十分深奥同时又十分博大的系统。它很可能把握或揭示了宇宙世界发展最为隐秘的根本规律,所以于自然、社会、人事、各种现代科学、企业管理,均可应用,并且奇迹迭出,令人赞叹不已,八卦学说又是一个辨证的、发展的系统,没有绝对的吉凶。所以在大游年变卦中,上二爻变和三爻俱变就出现了矛盾现象。即上二爻变小游年以为天医吉,大游年则以为五鬼凶;三爻俱变小游年以为绝体凶,大游年则以为延年吉。这是可以理解和接受的。 |
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