|
各位朋友大家好，下面我们继续学习黄帝内经，今天是第52期，我们11谈上古圣人之教，皆谓之这个专题，已经就这个小专题持续了11谈了，还结束不了，还得需要一段时间。 刚才，我又看了一下网上的一些信息，正在讨论这个百度和外国的一些公司出的那个智能软件儿的问题，很多人表示了很大的忧虑，找不到自己人生的定位了，其实这个定位，是一个非常重要的问题。 这个定位它不要局限在，咱们人作为一个动物生存的定位，这是基础，生存是基础，但是你定位，那你得取法乎上才能得其中，你定位不能照着最低的基础来定位，对吧，定位，那是一种理想，那是一种进取，那是一种追求。所以要定位我们一个人的性命、生命、生活的定位，而不仅仅能停留在一个工作技能生存，这样动物性的定位上。 在现在，我并不是反对科学技术发展，它有它的用处，或者说我们不得已，被迫去发展这些奇技淫巧，影响来维持我们最低层的民族生存问题。这是没办法，借假修真，但是这个世界上除了物质和意识之外，还有很多的无穷的存在，人们认识不到。但是认识不到，不能说他没有，可以去向圣人的经典上去学习，如果因为自己认识不到，就非要说没有，那不就是睁着眼说瞎话骗自己吗？让自己失去了生命更精彩的可能性。 在追逐这些外物术数，这些虚幻的梦幻泡影的这些物质和意识的领域里，世界里，再强调一遍，我并不是全面否定他们，他们一定有他们存在的价值，我们只是说，我们自己要找准生命性命的定位。如果一味的沉迷于这些术数。而不是像黄帝内经说的那样，和于术数，要超越这些术数，统摄这些术数，你才能和于术数。你看黄帝内经说的很明确，这些术数有的是需要的，不是全面否定，全面否定，怎么可能？我们就是肉身的人，但是我们要去和于术数，而不是沉迷于湮没于术数。 如果沉迷进去了，淹没进去了，那就是忘了初心了，光知道往前跑了，不知道要跑到哪儿，也不知道为啥要跑了，那就更不知道能够静下来，慢下来，少下来，无为而无不为。这种简约的智慧，精妙的智慧，格物致知，知所先后的这个大道的智慧。一味的沉迷于那些术数外物意识，逻辑思维知识，那就忘了我们本身是一个生命，是性命，它不是物质和意识叠加起来的，它是有元气元神的，它是有精气神儿魂魄的。 这些东西，它完全不是我们后天的物质上的技术和思维意识上的思考，逻辑推理，归纳总结所能够思议的层面儿。他需要去修，他需要去练炼精化气，积精累气，他需要静，他需要慢，他需要简约，大道至简，大道归一。而不是大道至为复杂，无穷无尽，而不是大道越来越多。还有好几个道，那前面儿都说了，科学家都不认为，有好几个科学。吵吵闹闹那么厉害，都知道只有一个科学。 所以说，如果老是沉迷于术数，忘了自己还有元神元气，那就把自己的定位给定错了，那就背道而驰了，与道相悖了，那是亏待了自己。这个精气神儿，那些忧虑，现在很多人都会忧虑，因为它涉及到工作和生存的问题，那真的是杞人忧天。举一个简单的例子，就在2016年，应该是。有一个软件儿，不是跟韩国那个人下围棋，其实当时应该选柯洁，当时如果选柯洁的话，柯洁不一定会输，当时那个条件儿下，在比赛之前我就很奇怪，为什么人类，我还真的以为人类会轻视它，但是没想到主流的思想，是自卑。 我看了一下周围，竟然跟我思想一致的人几乎没有，为啥，我不知道，当然了，我的依据很清楚，就是因为这个术数，围棋的术数组合，在电脑里边儿它是运算不过来的，它只能用一些，接近的一些方式，为什么运算不过来？它不只是361个这个交叉点，然后黑白空，它还要有变化，它还有吃，它还有运行的，它不只是3的361次方，也不是一到361的阶乘，它有很多变化，它还有打劫的吃子和打劫，都是些变化，它可以重复好多遍。 所以说，至少算出来它的这种可能性，是10的1000次方左右，这是一个什么概念，人类预计的这个150亿年，或者说138亿年左右，950亿年左右的这个所谓的宇宙的粒子，就是它的质子中子，电子数。才不过是10的80次方个左右，那么人类现在发明的这个电脑，这些微型电脑能运算的过来吗？运算不过来，换句话说，在沉迷于术数的这个方向上，这个事儿是非常明确的。 那么怎么对付这个对手？其实很简单，就是因为他一定有盲点，因为他算不过来，他一定有盲点，当时我还跟人讨论，他们就不信，前两天终于出来了，有棋手跟他下棋的这个棋谱出来了，就是按照我现在说起来，这都是七年前说过的方案了，就是发现他无法完成这个终极的运算。他只是在模拟趋近很多东西，或者说很多可能性他都砍掉了，他只选了前百分之多少的这种可能性，然后再进行运算，然后在下一步，每一步的下一步，他都只选其中的某一部分，那么前几天网上出现的，那个棋手赢了这个软件儿的这个棋谱就是这样的。 简单说一下，咱不说那个非正义胜利了，咱只说那个正义式的胜利有两种，现在那种正义式的胜利，很简单，就是自己在中央围一个只有两个眼，似死非死，似活非活的一种小块儿，引诱软件儿去攻击这个中间的自己的这几个子，然后在它更大的范围之内，实行反包围，有点像孟良崮战役了。换句话说，就把作战引向了一个让这个软件儿去计算自己一条超级大龙死活的问题上，这个超级大龙甚至有可能达到50到100个子的这个级别，这个时候电脑就无法计算如此大的运算量了。 或者是说，他因为他舍去了很多的可能性，只留了很少的一点可能性，他对这种超级大龙自身死活的这个问题，他就一定会出现逻辑错误。事实也是如此，很容易很轻松，而且那个击败他的人类棋手的棋力，估计都跟我差不多，也是业余三段四段左右，也可能比我高一点。所以说这是一个有很多种漏洞的对手。当然了，它给人类的棋手带来了很多的困扰，也带来了很多的帮助，甚至柯洁都不下棋了，或者说韩国那个，还取得了什么成绩，但是我们一定要认识到它是没有生命的，它就是一些算法儿，这些算法儿还是有局限的，截取了其中一部分的。 那么回到我们中医上学，中医就会感觉越来越有奔头，为啥？中医就是完全否定这些所谓的排列组合，所谓的经验主义的，它是一个生命对另一个生命的感知、感应、觉悟、关爱，它不是术数，物质意识层面儿的，它是心神层面儿的。所以说它需要学，需要修，需要悟，它不是一些知识的组合，经验的积累，它是啥呀，前面我们说过很多次了，很简单，我们没有什么发明创造，岐黄之道，这是道，道术法器，后面一系列，它不是这些术数组合。 前面我们已经用很多的角度和比喻来理解了，六经就是三阴三阳，六经，它其实就是，对我们生命元气，这种气机状态的一种衡量、表达方式，其实还有很多的比方可以用，比如说我们也可以用六道，来对我们这个不同的气机状态进行类比。比如说天道指的对应的，就是太阳经，脉浮，头项强痛而恶寒，你看都是指的在表上，在上的，在顶上，都是成而登天的。这个问题，都是气机，在太阳脉和督脉风府之上的问题。 所以说你看它是头项强痛而恶寒，脉是浮的，这是顶上的问题，这不很明显，它对应的天这一道，他为什么不说脚痛，他为啥不说肚子痛？他就是头痛，头项强痛，你看是非常具有对应性，这种状态下，这是好比人，这种生命的状态是在天这一道里，生命力是最强的。相对来说，天外还有天，这六道是指六道轮回，再修好了就可以跳出轮回了。 所以说元气，它的气机状态在这一道里，在太阳经，这一经里，它是生命力在六经里边最强的。 所以说，有点小毛病，可以不用管它，自己就能好，而且还好的比较快，几天就能好，它不是个慢性病，或者说，就是偶尔，某个地方的阳气出现缺陷了，出现缺口了，鼓一鼓，就好了，顶一顶就出来了，就布满了，阳气就充满了。或者是说人体在成长代谢，运行的过程中，成长就足以覆盖这些毛病，运行中就可以自我修复这些问题，就可以这么理解，天道对应太阳经。 所以说医圣仲景，也在伤寒论里给我们教诲，就是在这种情况下，很大可能不治能好，最怕的就是什么误治，所以医生才说一逆尚引日，再逆促命期，你要是误治了，他本来元气还可以，还可以自己康复的，你给他传到其他经里去了，把他的元气给削弱了，伤害了，那反而是好心办了坏事，或者说学艺不精，给人造成伤害了。所以另外一句话就叫有病不治，常得中医。指的大概就是这个范围内的问题。 你看第一道天道，第二道，就是人这一道了，对应着阳明，阳明这个状态，你看之前的时候，咱们更多的倾向于是说什么，是用功能，或者说系统体系层面，阶段，境界等等来说，咱们今天更倾向于用一个什么词？用一个状态。 气机状态到了人道。阳明，这个状态上。元气，仍然还可以，我们昨天也打了个比方，可以类比于电池的电量。不完全相等，千万不要给固定化绝对化，我们人，这个元气的状态，有六格，六格是满的。 太阳这一病，这就是天道这里一病，它就处在第一格儿，有点儿不满了。有点儿小问题了。当然，如果要是比喻成了这个电池的电量，这个格数的话，并不是充满了就要不充了。对人来讲，积精累气永远没有尽头儿，元气越足，生命力越旺盛，元气再足，它就会自动的，就像黄帝那样，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐。就快速发动是一种变化的状态，长而敦敏结了丹之后，就得养这个丹，就得固定这个状态，就得敦敏了，别着急了，别变了，从动变成静了，然后能够冲破这个物质意识这个范围内的局限，那就叫成而登天了，那就是得道了。 所以说这种六经，咱们理解为电池的六格，它只是处在一种普通人这种正常的状态，手机充满了，你就别充了，但是人积精累气是没有尽头的，修炼养护我们的先天真阳，元气越充足越好，实质的问题是，没有几个人是充足的，全地球七十多亿人，没有几个人是充足的，也可以这么说，所以说到了阳明这个阶段。就第二格元气，也有点问题了，这是人道，这种情况下，主要是胃家实，胃那里，肠胃那里，咱们不是说了，它的功能性来说，就是摄入和排泄分离这功能，它不能出入了，出入有问题了，堵在里面了，这是比较急的，那就赶紧给它通降。 所以说大小承气汤，白虎汤，不就出来了吗？这种情况下，这是人这一道，然后继续第三道就是阿修罗这个阶段了。阿修罗是易怒善斗，少阳这个状态是什么？少阳是为枢机，三阴三阳的枢纽，它不仅是太阳和阳明的枢纽，它还是三阴三阳的枢纽。他经常容易出现往来寒热，胸胁胀满，口苦咽干目眩，这就是阴阳斗争的结果，阴阳分界的这种结果。所以说它是枢纽，阳赢了就热，阴赢了就冷，气，已经开始病到第三格了。 所以说，它对应的就是阿修罗，你看阿修罗也是善斗善怒，来回斗，为啥，你看他还跟天斗，为什么？他种的果树在他们家里，他浇水，他施肥，结果树长到了太阳，长到了天上，那果子都让天人给吃了，所以说你看非常像往来寒热吗，相互之间斗，你看非常符合少阳的这个特点，非常符合少阳往来寒热的这个特点。然后少阳自己，他还没有方儿，没有药，他就是给你分，分到上边儿，你到上边儿去治，合着的就合着来治，分到下边儿，就下边儿来治，这就是阿修罗这一道对应的少阳这个状态。 然后再往下，那就到了三阴了，就太阴经，对应的就是畜生道了，畜生想着的就是生存，就是吃，所以说你看它特点，腹满而吐，食不下自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结硬，每天忙忙叨叨的，没有时间过正常的生活，就知道吃了，咱这个不是骂人，咱不是侮辱人，就是说我们已经失去了自我了。形成了一个动物性的这种社会的一种符号，或者说被奴役者，被操控者，更谈不上不忘初心，向哪出发，为什么出发，什么叫生活，什么叫生命，什么叫性命？能生存就不容易了，这是一种无奈，咱不是鄙视，咱也不是用这个词儿来骂人，这就是原词儿。 后继续往下到了少阴经了，这种状态，脉微细，但欲寐，对应的就是恶鬼道了，恶鬼，你看，哎呀，我就觉得这古人的智慧，为啥都能吻合的这么好。身体很虚了，元气很少了，心肾不交，心肾俱虚，这是人生命的主轴，藏精起气，炼精化气，然后气血津液。这全身输送输不了，这个是太对应了，就是一种饿鬼的状态，不是骂人，再说一遍，这是人家六道的具体名字，这个时候，就应该迅速回阳救逆，来补充阳气，来赶紧的积精累气了，但是又不能补多了，补多了不行，为啥？他的精元已经很少了，受不了。 就是说这个时候，人已经很虚了，心肾俱虚了，就得根据当前的状态，在它能够承受，能够消化运化的这个范围之内，运化也是需要调用精气来消耗，然后再进入生长收藏，这种积精累气的过程，不能着急，又不能不着急，这就是少阴经的这种状态，对应的就是饿鬼道。就是身体生命之本，已经衰竭了，赶紧回阳救逆，又不能着急，慢慢来，好下一道。第六道就对应厥阴经了，第六道就是地狱道，热少厥多了，生命之火，最后，那点火苗快灭了，让人打到司令部老本老根据地去了。 这个时候，生命的这种气机状态，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。这个生命就已经有点恍惚了，随时这个小火苗就有可能灭了，点燃不了下一个循环了，启动不了了，代谢停止，不就是生命停止吗？生命没有代谢了，就不是生的了，不是活的了吗？这个元气，元神，他的老家被人占领了。元气，出去流浪了，出去躲了，所以说这个时候儿没有根据地了，这个时候元气，出去流浪反而有很多种方子了，厥阴的方子多起来了，为啥？就是因为他流浪的哪一经，流浪的哪一状态就用哪一状态的，治疗哪一状态的。 所以说，就是根据那个他流浪到了具体的状态上来，用具体的方，来尽人事而听天命，听天由命，听天由命，昨天我们说了好几种意思，所以说厥阴病里边儿太阳阳明的主要主方还能出现，为啥，就是因为这个时候根据地被人占了，被邪占了，这个元气在流浪，在躲，它躲到你那个状态上去，你就得用那个状态的方。 这是我们简单用六道来对应了模拟，来理解一下六经它不同的气机状态。今天，我们比与前面儿最大的不同，就是我们从功能性，转到了这种状态性上这个六经，可以用很多种方式，角度，工具来理解，总之一句话，一定要活学活用，但是又不离经典，学对了是经典，对了，是圣人对了。学错了，说错了，讲错了，是我错了，我们错了，是我们没有正确的应象。圣人的智慧，我们自己没有任何发明创造，我们都是在尽最大努力去接近，去理解，去感悟圣人的经典智慧。 那么其实比如说除了这个六道，包括还有前面我们说过的，其实还可以用易经上的乾坤生六子来比喻，长男中男少男、长女中女少女，都可以对应，今天我们就不再继续说了，等后面学到的时候，我们可以继续说，包括学到伤寒论的时候，昨天的时候我们说过。清代的陈修园，修园公曾经说过，今天我也在一些群里发过，不懂标本中气，不可以读伤寒，否则，就能闹出很多笑话儿，让人觉得，很外行。这个医生，做的是关乎性命生命的行业，千万不能闹出笑话儿来。 一点儿马虎都不能有，他跟其他任何一个行业都不一样，他甚至比老师灵魂的工程师还得严谨，还得精进，还得纯粹，还得可靠，还得更值得信赖，为啥？他很多事儿他不可逆，老师虽然是灵魂的工程师，教错了，他可逆，他知道可以改过来，治病治错了，有的改不过来了。所以说，那是非常严格的，非常神圣的一种行业。 那么这个标本中气在哪儿？这个就是学习六经的一把钥匙，这是大门，就是在素问六微旨大论里面，尤其是这两段特别重要，我来读一下。 素问六微旨大论篇第六十八，帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。 此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。 少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。 我们现在，并不是深入来解释学习这一段儿，我们来简单说一下，因为它涉及的，从第一句帝曰到此所谓气之标，盖南面而败也。 这一段话前边，简单说了一下，其实就是六经它的排序，你看它的排序，它是形成一个循环的，太阳和厥阴，它是挨着的，所以说它不是一个单根棍儿的那种状态，它是一个循环，我们这不是说，生长收藏的循环，六经三阴三阳也是一个循环，它是周而复始的，这是最简单的理解。然后后边这一句，此所谓气之标，什么意思呢？三阴三阳是干嘛？这是圣人给我们发明的这个工具，这个工具是用来干嘛的？它就是来让我们反应、测量、评判我们身体状态的。什么是身体的状态，那自然就是元气的这种运行情况和充足情况。 所以说，这个气之标，指的就是我们身体，我们生命的运行状态，最通俗的理解就是什么，就是元气测量出来的一个标准，我们可以简单的这么对应一下，这就叫气之标，先天真阳元气，我们用三阴三阳，用六经来测量，来判断，来比较我们身体，这个先天真阳元气的这个状态，这个运行情况。 盖南面而带也，我们要遵循，我们要符合，这个先天之源元气的这个指导治病，就是去帮助他来恢复气机运行的正常。 后一句，因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。这里，就是根据元气的盛衰，天之序，来移光定位，什么意思？就是看看元气，最简单，最简单的说，就是它到了哪个标准了，到了哪一格了，到了哪一格，你能测出来之后，到底是太阳，还是阳明？还是少阳，等等，这就叫移光定位，正立而待之，我们自己这个标准，我们自己得站直了。我们测量的这个人，这个医者，必须得是一个中正平和的一个测量者，我们自己如果是歪歪扭扭不准的，那无论怎么测，测的就不准了，一定要虔诚恭敬自己，才能做到正立而待之。 后面那一段儿了，昨天我们已经说过了，从六气的标准，六气的角度来理解六经，后面，说的也是这个意思，当然还有更多的意思，少阳之上，火气治之，中见厥阴。你看少阳和厥阴，它是两口子，它以少阳为主，少阳是干嘛的？就是点火的，点燃生命之火的，所以你看它是火气治之，中见厥阴，厥阴是它的配偶。厥阴是来控制，来辅佐这个少阳的，什么时候辅佐？生命之火是单向的，我们说过，就是怕他不点火，也怕他过分热烈或者着急了。在需要的时候儿，就像政委一样，去劝劝他，去帮帮他，这是少阳和厥阴他们两口子。 厥阴，我们前边儿也说了，可以理解为根据地，司令部。生命的老底儿，老本儿。被邪气，被敌人冲到这个地方，占领这个地方，这元气就没有根据地了，没家了，就要跑了，就要流浪了，是非常危险的。所以说你看他也管着生命之火，不能熄灭这个事儿，司令，就是管这事儿的。然后，阳明之上，燥气治之，中见太阴。这里说的就是阳明和太阴他们两口子，他们两个，是以太阴为主为本，阳明，就是帮太阴的，为啥，很清楚，这不阳明之上燥气治之，燥是干嘛的，就是起分离作用的，吃进来排出去，中间就需要一个分离的过程，把有用的能消化的分出来，利用起来。 所以说这个燥气，这个秋天西方金这个功能，就是来分离我们摄入的东西的，把有用的交给太阴去运化，没用的排出去，就这么简单，所以它就需要燥气治之，中见太阴，就是太阴，和他是一对儿，是一家子，两口子。太阴他的湿，和阳明的燥，是相互克制的。 然后是太阳之上寒气治之，中见少阴。太阳是管啥的，咱们说了是人体阳气，外表输布发挥功能的，或者说是保卫我们身体的，或者是说就像我们国家或者一个城池的守卫部队，人体，必须充满阳气，哪个地方没有阳气，它就没有生命力了，外邪寒邪就可以入侵了。所以说太阳，是火是热，是阳气，这个阳气怎么来的？这个热怎么来的？少阴给它转化过来，少阴负责把精微物质，或者说把精化为气，这个过程转为热这种功能。换句话说，太阳，它是管着人体的热气，所有的热气，可以说来维护我们这个人体的状态，维护我们人体的这个存在，这个界限。是让我们人体能够持续、有序、规律、规范的存在发挥功能。那么太阳既然是一包阳气，一包热气，它就必须是寒气治之，为啥？它如果是热气来制热气，它不就爆炸了吗？热上加热，所以说太阳的热管着是热气，但是是由寒气来治之。这就是少阴阴的功能，属阴主主阳的功能体现出来了。然后厥阴之上，风气治之，前面儿说过了，风，风火家人，其犹橐龠乎？风箱和火就是一个相互克制，相互协作，相互配合的一个功能。 少阴之上热气治之，中见太阳，你看这前边儿就配合起来了，跟前面儿的少阴，虽然是阴，但它却是热气治之，为啥？为啥不是少阴，是寒气治之，它不是阴吗？这它如果少阴之上，在阴上加阴，寒上加寒，它又管这个炼精化气，物质向功能的转化，那它就不就成了守财奴了吗？寒，是凝涩下降，凝滞的，所以说。他要想管这个炼精化气的功能，它就必须得是热气治之，这就是属阳而主阴，这是阴阳中的一个体现，这是热气，少阴和太阳，它们是两口子，因为人体的寒热，它是人体最重要最直观的一种体现，所以人体的大多数症状都是体现在太阳、少阴这两口子身上。 然后太阴之上湿气治之，前面也说过了，太阴湿土，土自身的功能来说，它就是浇水不浇水，水多水少的一个问题，来决定和影响它的运化，它的承载功能，同时，它也能够跟阳明的燥气，这种功能，相克相生，中见阳明，你看这就是它们之间六气和相互之间的影响，克制和配合，这样就构成了我们整个人体的生命功能，生命状态，生命气机、生命现象。 这个太阳和少阴对应的这个心肾，水火，这是生命的根本，它俩是相互配合，相互克制，相互决定的，所以说它俩是男女平等的，是从本，从标的，它是双向的，它不像另外那两口子厥阴少阳是从少阳的。太阴，阳明是从太阴的。厥阴只是保驾护航的，少阳之火不能灭，阳明是为太阴服务的，阳明他分离的目的，就是为了帮太阴来运化，消化分离不是目的，对吧，消化才是目的，所以说，太阳少阴，它俩是双向的，是平等的，从本从标的，所以说是具体要看情况的。 那么后面这个所谓本也，所谓本也是啥？它就不是本，真正的本，咱们不是说过了吗，是人体真阳元气，那么什么叫所谓本？其实所谓本就是人体生命契机，这是内部的，或者说本质上的，那么它一定会在人的这个生命体上展现出来现象，那么这些现象也就是症状，其实就是头痛，发热。恶寒，厥冷，肚子疼，吐利等等，这就叫所谓本。你看黄帝内经圣人的智慧，真是挺有意思，起了个名叫所谓本也，它跟前面儿的本是不一样的本。其实很明确，没有任何争议，它就是指的真阳元气，就是人体的气机本身，所谓本，就是展现出来的症状。 那医生的本事，医生的价值体现在哪里？不就是从那个所谓本反应应象取类比相对应到那个真正的本上吗？这样不就是通过观察症状，望闻问切对生命体的现象，对这些所谓的本进行感知，进行评判，然后得出它的真正的本。它的气机状态是阳明，还是少阴等等，这不就是看病，这不就是医生的工作，这不就是医生的本事么？ 然后这个本之下中之见也，这是啥意思？其实这个意思，说的也很形象，就是在这个元气之下，在它的这个气机状态上，它有一个中之见，它为啥有一个中之见？换句话说，它不只是这六经自己说了算的，也不是自己承受的，也不是自己能改变的，为啥，人家成家了。人家是两口子，一家子，是三阴三阳六经，是三对儿夫妻，换句话说，如果少阳有问题，就要同时考虑，厥阴你到底有没有控制它？如果太阴有问题，就要同时考虑阳明，你这工作咋做的？供应的有问题，没分好？太阳少阴，同样的道理，到底是你供热不足，还是我自己浪费了等等，这就叫中之见。换句话换句话说，如果是单身，和有配偶结婚以后，你再去搞个投资，搞个买个大件儿，或者是借钱，你就不能一个人决定了，你就得充分考虑配偶的观点，人家是一体的。这功能和状态上都是连着的，非常重要的，所以说这就叫中之见也。 见之下，气之标也。这就是我们充分考虑了两口子，他们之间的关系之后，三阴三阳的关系，状态之后。气之标也，然后得到这个气机的这个标准。 得到了气机，到底是应该测量出一个什么结果，我们怎么样理解，怎么样评判，怎么样来帮它修复，这是通俗的，这个理解本标不同，气应异象，这些不同的话，那肯定，它对应不同的这种状态，这种现象肯定不一样，所以说六经的这个相互影响。 比如说这个传变，它可以直接顺着前面我们这个说法。按照元气充足的顺序，就是一圈儿一圈儿的来传遍，有一个七日来复的问题，比如说感冒就是七天，就能好，为啥，太阳第一天生病了，它的这个代谢从第二天开始，它这六经就开始依次往外顶这个元气，这种好的状态，这种新的生命物质。 所以说一加六，七天之后，大部分情况下就都好了，那么除了这个之外，大家可以想一想，现在传染病也很多，一个经受病了，最容易影响的，最容易受传染的、最操劳服侍照顾的是他兄弟，还是他妻子丈夫，这答案这不很明显吗？肯定是他配偶。所以说太阳经病了，最容易被传的不是他兄弟阳明，而是他老婆少阴。 还有一俗话说，叫夫妻本是同林鸟，后边一句话我不太同意，我觉得应该是福祸兴衰一体担，这才是真正的两口子。这是我们对三阴三阳，六经的一些不同方面，不同层面的一些理解。我们前面说的六经病，我们打了个很直接的比方，就是元气，还有几格格的问题，这个不完全对，它只是我们这个层面儿这个角度的理解，比如说除了它元气还有几格儿的问题，还有一个问题很很直接，就是它本身整体这个元气，或者说它的这个电池储量本身就有问题了，你就是给它充上六格儿，它的气儿，它的电也不够，那就是说它的整个电池都出问题了。 所以这个时候，就更是得需要积精累气的问题了，在能够让它这个生长收藏代谢循环，能够维持生命之火儿不至于因为调用精气太多而熄灭的情况下，来积精累气来恢复它的这个生命力，让它的这个电池，既能充满格儿，又能把电池本身的这个性能给提上来。还是那句话，这个不是这个六经的全部，我们只是从这个角度。来进行理解，千万不要给它局限，固定化。而在我们现实生活中，患者最关心的是所谓本医生，正常的医生，最关心的应该是那个真正的本医生，千万不要被患者带着跑了，去关注那个所谓本。 那个所谓的本，那就是症状，如果只关心所谓本，没有能力去对应到真正的本上，那就变成了一个消症状的了，咳嗽来个半夏，补气来个黄芪等等，这么来对应，那就麻烦了，那就根本违背了中医的本质，中医的本质辩证论治，针对的是人体生命气机，不是它外面表现的这个所谓本。 所以说，这个时候儿医生要么就能让患者明白什么是真正的本，什么是所谓的本，要么你就有足够的神秘感或者专业性，或者是说气质，或者说信赖度，让患者相信你说你说的就是对的，你预测的就按照这个步骤儿八九不离十的发生了，他就会认认真真的遵从你的医嘱，来去培养他的元气，积精累气，然后来修复他自己气机的这个出现的这个问题，而不是带着疑惑病急乱投医，然后每一家儿，也没法深入，也耽误了自己的病情，而且还会产生各种各样的物质，那就更坏了，这种恶性循环下去就麻烦了，失去信任是非常可怕的。 今天，我又读了一遍孙子兵法。孙子兵法，与我们黄帝内经的这个道理也是完全一致的。孙子兵法里边说，故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之。就是根据敌我力量的对比，来决定自己的这个战争策略，治病，跟战争是差不多的，当然了，我们中医，认为是不要搞对抗，是对生命气机的修复，不要树立假想敌。 但是在阴阳正邪根旺之间，它就是一种相对的状态，我们可以不认为他是敌人，为什么？因为前面我们也说了，正邪它就是一个转化的过程，它就是一对阴阳，它合适了，它就是正，它过度或者不及，或者偏，或者不纯，它就变成邪，它本质上其实是一体的。他并不是硬生生造了一个邪出来，而是他自己的性质状态发生了变化，那么正邪之间就会相互转化。所谓的正邪相争，并不一定是非得一个正和一个邪，各自独立的个体在相互斗争，而是理解为什么我们人体的这种状态，在正和邪之间不断的偏移。 那么在孙子兵法里边，十倍五倍两倍相等，少，少很多都要采取不同的方案，这跟经脉篇里边人迎寸口之间的关系是差不多的，三倍两倍，反小于等等，差不差不多这个意思，那么在六经里边这个移光定位，比如说。太阳病，那么我们就可以理解为邪的部分是一，在太阳这一块儿，在太阳和阳明中间是一道分界线，这个分界线，可以通过我们的努力往上挪挪，上去之后邪的那一点儿就全部转成正了，它说再往下，那更多的邪就出现了。 那么太阳，这一经正邪之间的这个力量对比，程度对比，就是5 : 1。六经，一个是邪的，另外的是正的，这不5 : 1，然后如果是到了阳明，那就是4 : 2的关系，那也就是2 : 1的关系，这个时候要干嘛？那么如果是在太阳这一经上，要么围之，要么攻之。那么用的方法就是桂枝麻黄葛根汤，这就是攻之，可以理解为非常形象，你看，就是让人体的阳气挥发一下，你不是有阳气不足吗？然后拱出去顶出去，或者说把寒邪全部转化为正气。 然后你看到了阳明，就是两倍的关系了，什么意思，那就是倍则分之，或者说接近敌则能战之，这是什么意思？咱不是说了吗，这个通降出入功能有问题了，而且还很着急，那就赶紧承气汤白虎汤，赶紧把它分支分开，本地人你看多形象。 咱们不一个一个说了，你看到了厥阴经症，那就是五比一，反过来的5 : 1，或者是说敌人无限多，自己趋向于零的时候，那这个时候干嘛，避之了。前边儿，我们不是说了吗，元气就要逃走了，要逃避了，他有可能就跑到其他经上去了，符合哪一经的就要用哪一经的药了，你看这些经典，这个道理是非常吻合的。 而太阴少阴，你看他就是守之，他就是正邪，正还稍弱一点了，就只能守了，不能再往外攻了，这个时候就要好好积精累气了，好好来强大自己，别再进攻了，再进攻自己仅剩的那点兵力，就会全部被邪给转化过去了，就麻烦了。 好，今天说的时间也不短了，一个小时了，今天就分享到这里，明天继续，谢谢大家。 |
|
|
