秦汉时期，黄石公将这本秘书传授给了张良，张良因此协助刘邦成就汉室帝业。张良后来退隐修道，《素书》流传于世。 《素书》仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上占据重要地位。书中语言高度精炼，字字珠玑，句句名言。书中对人性把握精准独到，对事物变化观察入微，对谋略点恰到好处。参透书中道理，肯定能干出一番惊天动地的事业来。 这本书的内容不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的智慧，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。  素 书 序 黄石公《素书》 六篇，按《前汉》列传，黄石公圯桥所授子房书，世人多以三略为是，盖传之者误也。 晋乱，有盗发子房冢，於玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传於不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。 黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》 始传於人间。然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。 窃尝评之：天人之道未尝不相为用，古之圣皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叔九畴，传说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。 《阴符经》曰：宇宙在乎手，万化生乎身。道至於此，则鬼神变化皆不逃吾之术，而况於刑名度数之间者欤？黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。 书曰：阴计外泄者败。子房用之，尝劝高帝王韩信矣。书曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣。书曰：决策於不仁者险。子房用之，尝劝高帝罢封六国矣。书曰：设变致权，所以解结。 子房用之，尝致四皓而立惠帝矣。书曰：吉莫吉於知足。子房用之，尝择留自封矣。书曰：绝嗜禁欲，所以除累。子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎？ 自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至於先王大道，曾未足以知，仿髴此书所以不传於不道、不神、不圣、不贤之人也。 离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。张商英天觉序。   原始章 第一 1 原文 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。 如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 译文 道、德、仁、义、礼，本质上是一个原始本体的五个范畴之外化，治国兴邦的思想体系，无不将道德作为改造世界的根本。 由于世风日下，人们距离天道本有的和谐、完美越来越远，人心日益丧失。 先天的淳朴、自然，矫情、伪饰成了人们必备的假面，所以才不得不用伦理道德教育世人，当用道德教育也不起作用的时候，只好提倡仁爱。 当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁要用正义，在正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。 因此，道、德、仁、义、礼，这五个方面是天道因时因势之不同而权变使用的结果，实际上是一而五、五而一的不同说法罢了。 道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。 德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此， 我们日常生活中的衣食住行，宇宙万物，都有道体的存在。 人们虽然离不开道，事事处处都在运用道，但是却不知晓“道”是什么，即身在道中不知道。以道、德为立身处世的根基，社会才会各尽其责，各得其位。遵从法则，从自身的修养到万事万物，没有得不到的。 仁，是指对事物和人类有亲切的感情和关怀，有慈悲恻隐的心肠，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。 义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。 礼，规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。 贤明能干的人物，品德高尚的君子，能洞察事物兴盛衰微的规律，通晓成功失败有其定数，详悉天下安定与纷乱的变化趋势，，懂得隐退仕进的原则。 因此，当条件不适宜之时，就默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世。 【暮初评注】 人于出生之时，智力懵懂未开。随着年龄的增长，通过知识积累和社会历练才逐渐掌握了生存的技能。但是，一个无可回避的事实是，每一个人的生存技能千差万别，假若人与人之间相比较，一生之中所得到的利益也是多寡不均。从生物学上讲，虽然人的身体结构和基因水平具有极大的相似性，智力水平也具有较大的相似性，也就是说，差异性较小。但是，仅仅这样的较小差异性就使人性形成了光怪陆离的多样性。也就是说，无论哪朝哪代，也无论是古代或是现代，上智下愚的社会阶层的结构分层永远存在，利益多寡的差异性也是各个时代的客观存在。 当然，处于“上智”的社会阶层不愿自己的后代沦为“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益烟消云散；而现实中的“下愚”的社会阶层更不愿让自己的后代世世代代沦为“下愚”。因而，双方都在寻找突破这个瓶颈难题的解决办法。 但是，由于这个问题从古至今没有得到根本性的解决，也使人怀疑是否真的存在这样的解决办法。当然，人们是不会甘心的，找不到一条“上路”，那么就找一条“中路”。这条中路就是读书。从古到今，中国人都信奉一个理论，这就是读书做官，以争取在“仕农工商”的社会序列中处于高位。到了现代更加信奉“知识改变命运”的谬论，妄想通过“知识”来弥合人与人之间的差异性，并把取得文凭当作是进入社会的唯一敲门砖。事实上，文凭未必一定能成为晋身社会上层的通行证。知识的普及虽然有着积极和正面的意义，但是，无论怎么普及也不能消除人与人之间的差异性，最多只是达到高位均衡而已。而且，这种均衡所反映的只是一种互补平衡，并不代表知识结构的相同性。何况，所谓的“知识”还得分“有效知识”还是“无效知识”，因此，连达到上述的均衡也是较为困难的事。虽然通过读书，也就是通过积累知识获得相应技能的模式，是凭一般人的智力水平能够认同的最佳的一条路，而且别无他路。至于通过获得社会关系或是通过务农、做工、经商找到晋身社会的路则是更加摸不着方向了。这也反映了社会价值认识中的趋同性，或称之为羊群效应。 也就是说，在人的精神世界中总是一片黑暗，人生的前行道路中原本就没有什么指路明灯，都是盲听盲从，都是别人举什么灯，我也举什么灯；别人走什么路，我也走什么路。手中的灯能否照耀自己的前途，确实谁也没有把握。何况，更多的时候，自己的手中并没有灯，是靠别人的指引并摸索前行的道路。 《素书》是一本天书，简洁地直指人心和道心，犹如一盏人生的明灯。但是，这盏明灯有一个局限性，那就是只能一个人用，不能让大家都用。当只有一个人知道时，才能占据思想的高地，统驭别人。当人人都知道时，就将这种差异性消除了，也就不存在这种位势了。这也是《素问》在现代社会中作用不大的原因所在。也就是，当秘籍已不成为秘籍时，一些杀招就不起作用了。 但是，《素书》真是一无是处了？答案也是否定的。其实对于当今社会还是具有较好的借鉴作用。只是《素书》的论述方式过于简洁，使人误以为所谓的“天书”也不过如此。这或许就是古人的高明之处，看似平凡的书却使上智者得道，中智者得德，下智者得仁义，全凭个人的慧根和悟性。遍观古代的著作如《道德经》、《易经》者莫不如此。因此，以今人的智力轻视古人智慧，是无知的表现。 《素书》开篇就建立起一个金字塔结构，这就是“道、德、仁、义、礼”，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。而“礼”知道的人最多，但是层次最低。因此《素书》认为，一个治国者必须统盘了解这个结构，并通过这个结构层次去治理社会。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行为举动，才知道什么人可以为我所用，什么人必须小心提防；什么人可以团结，什么人必须消灭。其次，实事求是地评估自己的力量积蓄的程度，能否真正战胜一切与已抗衡的势力，从而选择时机，选择敌友，绝不把自己置身于危险的境地。先求生存，再求发展，步步为营。其三，要以“道、德、仁、义、礼”的要求去规范整体的社会行为，把整体社会分层次地装进这个金字塔中，统治者剩下的工作就是牢牢看住这个金字塔。当然，这一点不能让百姓们看透，所以唯一的办法就是把《素书》隐藏起来。汉代张良所采取的办法就是随葬。谁曾想，后来被人盗墓，这或许也是天意。好在《素书》也没有几个人能看得懂，粗看之下似乎都是陈词滥调，因此得以流传至今。要是总是谁一拿到一本奇书就视为珍宝，而且动不动就将其随葬，估计今天我们连这本书的名称也不知道了。 当一个人凡事能够洞穿事情的来龙去脉和整体结构变化，从而慎始敬终，那么这个人要他不成为“上智”之人也是很难。所以，这也是张良非常珍惜《素书》的原因之一。想想也是，张良仅凭参悟了这本书的一部分道理就帮刘邦取得了天下，因此这本书一定还隐藏着我们至今无法破解的道理。也就是说，当我们了解这本书的字面意思后，可能无法参透各个基本要素依据某种神秘法则的组合形式。或许，神秘的力量就在这些组合之中。例如中国古代每位军事家都熟悉《孙子兵法》，因此《孙子兵法》几乎没有秘密可言，但是每个时代总是有一小部分军事家能够成为常胜将军，这似乎是一个令人奇怪的现象。但是，答案非常简单。之所以能够能成为常胜将军在于有一个整体观、全局观，尤其是各种要素的组合变化和力量对比的条件，也就是说，心中有一个整体结构并清楚地知道这个结构中哪些是薄弱环节，哪些是兵力浪费的环节。按照文学的说法，就是“胸有成竹”。 所以说，当《素书》告诉你需要注重“道、德、仁、义、礼”这五个要素，但是究竟这五个要素是以怎样的空间结构（空间模型）组合在一起，这就是秘密所在了。好比是砖头、瓦片、木料是造房子的材料，但是在这些材料没有组成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子后，这些砖头、瓦片、木料就不是单纯的材料了，是组成结构的一部分了。但房子的结构如何设计既与搭建房子所用的材料有关系，但又没有多大的关系。也就是说，房子的结构意义远远大于单纯的砖头、瓦片、木料分散的意义。 本章之所以命名为《原始章》在于是通篇的立论基础。而立论的底气在于建立一个包含“道、德、仁、义、礼”结构要素的体系。知道了组合形式，可能会找到一条通往神秘之乡的道路。  正道章 第二 原文 德足以怀远，信足以一异，义足以得众； 才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 译文 品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。 行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。恪守本职工作，而不稍加改变或轻易放弃；受到嫌疑，而能居义而不反顾。虽处嫌疑之地而不希图苟且获免，见到利益而不通过不正当的途径去获得。这样的人，可以称为人中之杰。 【暮初评注】 人生在世，有一个最大的缺陷就是不明方向和事物的边界。因此，明智的统治者正好利用这个缺陷来统治百姓。当然假如统治者本身也有这个缺陷，那么统治者本身将面临改朝换代的危险。而所谓的方向就是选择，就是有所得，有所舍。所谓统治者就是权、利、位、势的绝对占有者，但是要保持权、利、位、势，必定需要牺牲一部分东西。《素书》把统治者分为几个层次，这就是“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”。其中，“人之俊”以德、信、义、才、明的面孔昭示世人；“人之豪”以行、智、信、廉的形象为世人楷模；“人之杰”以守职、处义、见嫌、见利中的分寸为世人之标杆。 问题是，不要以为这些统治者表里如一，知行合一，能真正成为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，而是让百姓以为这些统治者应该是这样的人就可以了。也就是说，努力保持“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象对于统治阶层而言，实则是一种牺牲，但是这种牺牲背后有着老百姓所看不明白的权、利、位、势的更大利益。是否愿意以小的牺牲换取最大的利益，一是看统治者的眼光，二是看统治者的器量，三是看统治者的气数。因此，当张良帮着刘邦“忽悠”取得政权后，张良却明智地选择隐退了。他最了解刘邦的脾性，刘邦无非也是小人一个。但是，历史上的刘邦无愧为 “人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，至少正史中是如此认为的。所以，要蒙骗百姓，“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的，甚至为了保持这种形象也要部分牺牲掉自己的一些利益，目的在于攫取更大的利益。平心而论，张良辅佐刘邦是因为这个平台可以借用而已，并刻意把刘邦打造成“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，从而号令天下，平息天下动乱，还百姓一个和平的世界。也就是说，张良并不想成为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，已超出了这个范畴，早就是一位真正的得道之人。 本章之所以命名为《正道章》，讲解了要成为统治者应该树立怎样的形象才能服众。或者说，如何正确认识“得道多助，失道寡助”的道理。  求人之志章 第三 原文 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 2 译文 杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累。抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失。谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污。回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识。行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱。深谋远虑，这样可以不至于困危。亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领。抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱。推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑。了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变。采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结 。心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎。坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业。勤勉惕励，心地善良，这样才能善始善终。 【暮初评注】 古人云，小不忍而乱大谋。这就是说，人的本性其实是不喜欢任何约束的，但是假如总是随性而为，不能终成大事。也就是说，凡能成大事者，必定能“动心忍性”，克服一些不良的心态和行为，以建立社会对于本人的诚信认同。《孟子》中说，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。 也就是说，当大事未成或大事未稳之时，必须“动心忍性，增益其所不能”，一旦大事已成或大事已稳，则无可无不可。当然，警钟长鸣也不是坏事，历代一些统治者原以为稳坐江山，殊不知天不遂人愿，半路丢失江山的也不在少数。原因在于对于大事究竟是否成，大事究竟是否稳，缺乏一个正确的认知。而且，一旦本性暴露必定并为之付出代价，无论古代还是现代，无论朝野，这种实例俯拾皆是。 所以本章所说的就是如何“动心忍性，增益其所不能”的一些要点，依计而行，就能养成修身、齐家、治国、平天下的毅力（克制力）。 本章之所以命名为《求人之志章》，在于“动心忍性，增益其所不能”，不仅能养成一种毅力，也能树立一种良好的形象，从而吸引天下的有志之士围绕左右，帮助自已成其大事。  本德宗道章 第四1 原文 夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 2 译文 欲始志向坚定，笃实力行： 最好的方法，莫过于深思多谋； 最安全的方式，莫过于安于忍辱； 最优先的要务，莫过于进德修业； 最快乐的态度，莫过于乐于好善； 最神奇的效验，莫过于用心至诚； 最高明的做法，莫过于明察秋毫； 最吉祥的想法，莫过于安分知足； 最痛苦的缺点，莫过于欲求太多； 最悲哀的情形，莫过于心神离散； 最麻烦的病态，莫过于反覆无常； 最无聊的妄念，莫过于不劳而获； 最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙； 最孤独的念头，莫过于目空一切； 最危险的举措，莫过于任人而疑； 最失败的行径；莫过于自私自利。 【暮初评注】 上一章是《求人之志》，本章则对于什么是“志”作了更加明确的解释和细化。“志”在于精神上的特立独行，而要做到这一点并不是盲目的一意孤行。要做到特立独行，必须有一个结构性的精神基础。这个结构包括“博谋”、“忍辱”、“修德”、“好善”、“至诚”、“体物”、“知足”，并且要避免因“多愿”、“精散”、“无常”、“苟得”、“贪鄙”、“自恃”、“任疑”、“多私”带来的困局。 本章之所以命名为《本德宗道》，在于本章所围绕的“志”，归根到底在于就是要树立一个正确的方位标识，这个标识就是以“德”与“道”为导引。一切行为要合乎“德”与“道”的要求。要以德为本，以道为径。只有这样才能做到“世人皆醉我独醒”的境界，才能找到一条通往最大利益的坦途。也就是说，惟有“本德宗道”也能一辈子获得心灵的安全感，而安全感比什么都重要。《老子》说，“大道甚夷，而人好径”。正是指原本就有“德”与“道”的方位标识，但世人总是舍近就远，离坦取险。对于“德”与“道”总是熟视无睹。立身的一个秘密在于权、利、位、势，在其中任占一地，则衣食无忧。千百年来，小人求而不得，大人不求而得的现象值得思考和借鉴。但是，权、利、位、势的既得利益者总是会被利益圈所抛弃，客观因素是一个方面，但是这些既得利益者往往无视于“道”与“德”的坦途，而陷于酒、色、财、气之中是最主要的主观原因所在。  遵义章 第五 1 原文 遵而行之者，义也。 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑， 以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁， 怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危， 慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡， 近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮， 凌下取胜者侵，名不胜实者耗。 略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。 以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。 念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。 战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴； 所任不可信，所信不可任者浊。 牧人以德者集，绳人以刑者散。 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。 赏不服人，罚不甘心者叛。 赏及无功，罚及无罪者酷。 听谗而美，闻谏而仇者亡。 能有其有者安，贪人之有者残。有吾之有，则心逸而身安。 2 译文 在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。 走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。 思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。 发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。 对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。 表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。 亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。 女子干涉大政，一定会有动乱。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。 欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。 所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。 对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。 对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。 因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。 部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。 论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。 承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。 给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。 富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。 念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。 任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。 用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。 处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。 秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。 奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。 贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。 知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。 使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。 依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。 小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。 奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。 听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。 【暮初评注】 《本德宗道章第四》中明确了“志”的本义。在接下来的《道义章第五》中继续延续了“志”的话题，只是从“义”的角度来阐述假如不遵守“道义”的行为将会导致何种结果。罗列了种种必将导致败亡的结局，阐明了本德宗道和以德治国的重要性和实用性。从一个侧面说明了“皮之不存毛将焉附”的道理。也就是说，从最大利益的角度来说，一切行为都必须服从于最大利益的要求。对于统治者来说，最大的利益在于让民众臣服并拥有天下。与可能的结果相违背的思维和行为必须全部去除。有时候一个君主会因为作为一个正常人的行为与作为一个君主的行为之间的定位选择犯迷糊，这正是危机的所在。或者说，作为一个君主有时必须牺牲作为一个正常人的思维和行为习惯。在古代这种概念被概括为“代天巡狩”，既然代天行权就只能代表天的利益而不是自己的利益了。在行为方式上更加接近“神”而不是人。  安礼章 第六 1 原文 安而履之之谓礼。怨在不舍小过，患在不预定谋。 福在积善，祸在积恶。善积则致於福，恶积则致於祸。 无善无恶，则亦无祸无福矣。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。 富在迎来，唐尧之节俭，李悝之尽地力，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之衍也。 贫在弃时。上无常操，下多疑心。躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自安。 轻上生罪，侮下无亲。轻上无礼，侮下无恩。 近臣不重，远臣轻之。淮南王言：去平津侯如发蒙耳。自疑不信人，暗也。 自信不疑人。明也。枉士无正友，李逢吉之友，则八关、十六子之徒是也。 曲上无直下。元帝之臣，则弘恭、石显是也。危国无贤人，乱政无善人。 非无贤人、善人，不能用故也。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 人不能自爱，待贤而爱之。人不能自养，待贤而养之。 国将霸者士皆归，赵杀呜犊，故夫子临河而返。邦将亡者贤先避。 若微子去商、仲尼去鲁是也。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游。 树秃者大禽不柄，林疏者大兽不居。 此四者，以明人之浅则无道德、国之浅则无忠贤也。 山峭者崩，泽满者溢。此二者，明过高、过满之戒也。 弃玉取石者盲，有目与无目同。羊质虎皮者辱。 有表无裏，与无表同。衣不举领者倒，当上而下。走不视地者颠。 当下而上。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 材不胜任谓之弱。足寒伤心，人怨伤国。 夫冲和之气生於足而流於四肢，而心为之君。 气和则天君乐，气乖则天君伤矣。 山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。 自古及今，生齒富庶、人民康乐而国衰者，未之有也。 根枯枝朽，人困国残。长城之役兴而秦国残矣，汴渠之役兴而隋国残矣。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 汉武欲为秦皇之事，几至於倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。 桀、纣以女色亡，而幽王之褒姒同之。 汉以閹官亡，而唐之中尉同之。 见已生，慎将生，恶其迹者预避之。 已生者，见而去之也。将生者，慎而消之也。 恶其迹者，急履而恶䠙，不若废履而无行； 妄动而恶知，不若绌心而无动。畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道则吉，无道则凶； 吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所锺。 有道者非己求福，而福自归之。无道者畏祸愈甚，而祸愈攻之。 岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也。 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，舜则八元、八凯，汤则伊尹，孔子则颜回也。 同仁相忧。 文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鮑叔也。 同恶相党，纣之臣亿万，跖之徒九千是也。 同爱相求。爱利则聚歛之臣求之，爱武则谈兵之士求之，爱勇则乐伤之士求之，爱仙则方衍之士求之，爱符瑞则矫诬之士求之。 凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。 同美相妬，女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。 同智相谋。刘备、曹操、翟讓、李密是也。 同贵相害，势相轧也。同利相忌。害相刑也。 同声相应，同气相感。五行、五气、五声散於万物，自然相感应也。 同类相依，同义相亲。 同难相济，六国合从而拒秦，诸葛通吴以敌魏，非有仁义存焉，特同难尔。 同道相成。汉承秦后，海内凋弊，萧何以清静涵养之。 何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道，惟曹参在齐尝治盖公黄老之術，不务生事，故引参以代相。 同艺相规。李醯之贼扁鹊、逄蒙之恶后羿是也。 规者，非之也。同巧相胜。公输子九攻、墨子九拒是也。 此乃数之所得，不可与理违。自同志下皆所行所可预知。 智者知其如此，顺理则行之，逆理则违之。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。教者以言，化者以道。 《老子》曰：法令滋彰，盗贼多有。教之逆者也。 我无为而民自化，我无欲而民自朴，化之顺者也。 逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。天地之道，简易而已。 圣人之道，简易而已。顺日月而昼夜之，顺阴阳而生杀之，顺山川而高下之，此天地之简易也。 顺夷狄而外之，顺中国而内之，顺君子而爵之， 顺小人而役之，顺善恶而赏罚之，顺九土之宜而赋歛之， 顺人伦而序之，此圣人之简易也。 夫乌获非不力也，执牛之尾而使之郤行， 则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻， 三尺之绹縻其颈，童子服之。 风于大泽无所不至者，盖其势顺也。 如此理身、理家、理国，可也。小大不同，其理一也。 2 译文 怨恨产生于不肯赦免小的过失； 祸患产生于事前未作仔细的谋画； 幸福在于积善累德； 灾难在于多行不义。 轻视农业，必招致饥馑； 惰于蚕桑，必挨冷受冻。 得人必安，失士则危。 招来远客即富，荒废农时则贫。 上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。 对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。 近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。 自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。 邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。 行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政； 陷于混乱的政治，决不会有善人参与。 爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。 国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。 土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游； 秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。 山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。 弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。 拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。 房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。 大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。 树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。 与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。 见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情； 预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全； 害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。 吉祥的人，各种各样的好处都到他那里； 不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。 这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。 同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。 以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。 把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理； 如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。 违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。 【暮初评注】 本章又是一个对于行为规范的注释延续，只不过换了一个层次。是从“礼”的角度来阐发。最终又回归到“道”，从而对于“道、德、仁、义、礼”的作用作了一个全面的小结，揭示了一些人性中特点，从而帮助统治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的枢纽关节牢牢地握在手心之中。 不为人知的是，《素书》是另一个侧面阐发了尧、舜、禹心口相传的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字治国真言（《书经·大禹谟》）（详见《正解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中》），告诫统治者必须以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜渐。 由于《素书》相当于一本治国实用手册，背后所隐含的道理不为人知，才使得世人对其轻视。暮初在通读几遍《素书》后才觉得该书确实神龙见首不见尾，故不敢轻慢，以粗浅的评注方式抛砖引玉。 |
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