 山地剥卦 《剥》卦是承接上一象征盛大无比的《贲》卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有衰落。《序卦传》曰：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。”事物经过极致的粉饰，亨通就走到了尽头，于是，那些过分的粉饰就会被慢慢剥落。《杂卦传》则说：“剥，烂也。”，就是腐烂了。 我们在贲卦的时候说过，实质是粉饰的载体，粉饰绝对不是最终目的，粉饰是为了升华本质。而当粉饰变成掩过饰非，脱离本质，那么粉饰就变成了邪恶的负能量，时时刻刻的侵蚀事物的本质，导致腐烂，而被剥落。 从卦象看，剥卦下面五个阴爻向上面的阳爻进逼，最终结果怎样呢？“君子得舆，小人剥庐”，腐蚀理想向上侵蚀，所有依附在事物本质上的虚幻都会被剥落，君子坚守事物本质，以中流砥柱之力，救大厦于倾覆之时，受众人爱戴；而小人脱离事物本质，自私自利，最终剥夺你的房子，让你连容身之处都没有。 所以，小人到底有多狠，不管你风光时，他们的笑容多么灿烂，到了最后，他们会无情的剥夺你的一切。 剥：不利有攸往。
山地剥卦，上艮下坤，阴气盛极，而阳气衰退，简单来说就是负能量重，没有正能量，无法作为，所以不适合有所作为。 《彖》日：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
”柔变刚也“，从一个阴爻产生，慢慢生长，进而发展到下面五个阳爻都变成阴爻。五阴强盛，而阳爻处于退气之位的上九位置，如此小人众多，君子还能有什么作为呢？ 君子处境堪忧，不利有攸往，难道就任由天下大乱吗？ “顺而止之”，并不是逆而激化，这才是君子的治剥之道。
《象》日：山附于地，剥。上以厚下安宅。
五阴盛而剥一阳，是小人剥君子。高山摧而附落在大地上，好比下民剥君上。所以，厚其地，山不摧，厚其民，上不危。 初六：剥床以足，蔑，贞凶。《象》日：剥床以足，以灭下也。
蔑，轻视也。床足受到剥蚀，轻视它会有凶险。原因是一切的衰败往往从最下面蚀化，不妥然处理就会漫延腐化，就会“一粒老鼠屎坏了整锅粥。”故床足剥蚀，根基受损，看都不用看是凶险的。因此要维护的利益和将来的利益必须从基础做起，必须从根本出发，要消灭一切危害根本利益的不利因素。否则，基础不牢，地动山摇。 害国者，先害国之足，君子，国家的股肱之臣，不就是国之足吗？小人要灭正道，消君子，就好比剥床以足。正道被消灭，国家的凶险就会紧跟而来。
六二：剥床以辨，蔑，贞凶。《象》日：剥床以辨，未有与也。
“未有与也”，六二跟六五处于相对应的位置，现在阴气侵蚀，六二、六五不应，六五没有了支持。 床有支柱，国家也有支柱。二爻为大臣位置就是国家支柱，现在阴气进长，二刚变阴，好比小人进为大臣，正直的君子大臣被打压。这就好像唐朝时期，唐玄宗重用口蜜腹剑的李林甫，却罢免忧国忧民的张九龄，为安史之乱埋下伏笔，从此唐朝的梦魇开始。 六三：剥之无咎。《象》日：剥之无咎，失上下也。
六三虽然也是阴爻，但与上九阳爻正应，上九为剥卦的君子，所以六三没有跟其它的小人为伍。在内没有跟众多小人同流合污，在外可以为上九提供帮助。所以没有灾难。 六四：剥床以肤，凶。《象》日：剥床以肤，切近灾也。
六五是君位，就好比人的身体，阴气逼近到第四爻，就好比侵蚀床席，随时危害自身；小人靠近六五尊位，灾难已经逼近君位了。四个阴爻从下往上，结党成势，难道还不够危险吗？这个情形，跟李林甫、杨国忠权力滔天的时候一样。 六五：贯鱼以宫人宠，无不利。《象》日：以宫人宠，终无尤也。
六五属于阴爻，但同时也是众阴之主，可以总领群阴，假如群阴听命于他，就能阻止灾难的发生，防止群阴弄权，这就是六五柔得尊位，顺而止之之道。 “鱼”、“宫人”都属阴，指的是下面四个阴爻。 “贯”就好比成群结队听话的样子。 但这是一个条件句，六五虽初君位，但是柔弱并在艮卦中，能力很差，所以自身没有统领众阴的能力。要想顺而止之，还需要依仗上九，因为六五承上九。 上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。《象》日：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
五阴并进，众阳已经被剥落，上九一阳独存，就好比寒冬百果摇落，仅存一枚大果在风中摇曳，硕果仅存，此诚危急存亡之际。这个时候，君子无比孤独，为什么说“得舆”，小人极盛，还说“剥庐”而“终不可用”呢？ 阴极生阳，乱极思治。五阴剥一阳，君子硕果仅存，仅剩立锥之地；另一个角度看，众阴又可以看成天下万民，这是万民渴望君子力挽狂澜、拨乱反正之象。所以“君子得舆，小人剥庐”。群小剥正道以覆帮家，君子惟得人而定天下。
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