玉在匮中求善价钗于奁内待时飞是对黛玉和宝钗的命运预测吗

要正确理解这副对联，不能凭猜测去否定猜测，还得回到文本，老老实实地本着有利于理解小说内容的原则去分析。

第一、这是贾雨村之作。纵观《红楼梦》全书诗词、对联最突出的特点就是符合人物形象自身特点。判断这副对联的意思，首先要从贾雨村的形象入手，准确把握对联的内容。当时贾雨村一介穷书生，人生不如意，抑郁不得志，很有情绪，想当官，渴望功成名就，飞黄腾达。那时贾雨村还是个很有理想抱负的有志青年，立志要考取功名，只因盘费无措，寄居在葫芦庙安身。当时贾雨村虽然落魄但并不颓废，他内心有志向。也自认为有才华，把自己比作椟中的宝玉，奁内等待时机的凤钗。

这是一副生动形象的言志联。如果说有什么隐喻的话，实际是后文贾雨村思想发展变化及其所作所为的一大伏笔。这一点应该没有争议。

根据贾雨村日后的表现，我不认为这是贾雨村即兴而发，随口吟来的。恰恰相反，他是有充分准备的故意而为。为了展现才华并借得盘缠资助，便借咏月施展才华和抱负。他口占一联，用典藏头都很巧妙，说明他很有才学。在万家团圆的中秋之夜，他寂寞地对着冷月清辉，想着倾心的美人。想到自己尚无出路，前程渺茫，念出这联语，抒发大志难酬的情绪。这副联语的高明处，还在于把贾雨村的姓和字巧妙地嵌了进去。求善价的价，谐音贾；待时飞的时飞恰是贾雨村的字。颂与甄士隐听后，收到预期效果，获得五十两银子及冬衣，连夜不辞而别，进京赴考。此后贾雨村再无诗作。

第二、从对联的内容来看，上下联各有一个典故。上句是自喻，暗用《论语》，子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而诸？求善而沽诸？”孔子答曰：沽之哉！沽之哉！是说有才即应用世，不应隐逸无为。

下句源于一个神话故事。言汉武帝元鼎元年起招灵阁，有神女留玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之，明旦视之，开匣唯见白燕直升天去。故宫人作玉钗因改名玉燕钗，言其吉祥。奁是妇女用来装首饰的梳妆匣子。凤钗被放在梳妆盒里，没有戴在头上，等待时机飞上发髻，向世人显示自己的高贵。贾雨村对自己充满信心，打算进京应试，一举成名。
看来，上下两句是一个意思，即贾雨村把自己比喻成玉和钗，奇货可居，待价而沽。总有一天我贾雨村可以卖个好价钱，终有我飞黄腾达的一天。果然贾雨村高中进士，成为大儒。玉在匮中求善价成为现实，等到了飞黄腾达之日。

第三、将钗解释为宝钗，贾雨村表字时飞，就将时飞解释为贾雨村。就变成了暗示人物结局，暗示薛宝钗最后嫁给贾雨村。这是一些人猜测的所谓原稿结局。其实，钗解释为宝钗并不恰当。因为钗有各种形状，但唯有凤钗含有能飞之意，凤是高贵的象征，此处应解释做凤钗与飞字搭配。人中龙凤更是俗语中常用来赞人的，符合贾雨村期望自己有大好前程的心理。所以释为凤钗更合理。钗可以借喻妇女，若指娇杏，如金钗闭于奁内而待时飞，就是贾雨村一厢情愿地希望娇杏等待自己来讨她。还多少说得过去。
遗憾的是被所谓的红学家们，生拉硬套地过分解读，牵强附会地把其中的玉字解读为林黛玉，认为钗是薛宝钗。其实那时候贾雨村并不知道有个林黛玉和薛宝钗，对联根本与二玉、宝钗无关。这句话并非对林黛玉和薛宝钗命运的预测，只与贾雨村有关，是一个年轻人在表达自己的希望和抱负。时飞是贾雨村的表字，不排除他有意识地把自己的字藏于联中。否则，完全可以是高飞、凌云之类。
将玉在椟中求善价理解为黛玉在闺中等待一个可以嫁与的人。恐怕作者不会这么低俗。《红楼梦》作者不是这个层次。

第四、这副对联被做各种过度解读，因为一段令人费解的脂批。这副对联之后，甲戌本有脂批：表过黛玉则紧接上宝钗；前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。连脂砚斋是谁都不知道，就那么推崇、信赖，一说到这些我就来气。不少人见这些，以为发现了新大陆，兴奋地宣布，薛宝钗在贾宝玉出家后，因不堪寂寞或想着做诰命夫人，最后改嫁给了贾雨村。
忍不住冒天下之大不违发问，那么多学问和学者、专家。到底对《红楼梦》起到多大作用，对人们读《红楼梦》究竟起了积极作用，还是负作用？那些东西几乎在涉红之处所无所不在，真想大声疾呼，专家们愿意研究，就让他们研究去，我们普通读者把目光收回到文本来，好好读一读《红楼梦》本身吧。
对联是讲究对仗的。殊不知要是宝钗嫁了贾雨村，黛玉怎么办？其实，黛玉根本不存在求嫁的问题，从贾母和林如海来说，林黛玉嫁给贾宝玉是不二选择。但是林如海死了，林家的财产挥霍没了，贾母老了……又来了薛宝钗，总之出现了变化，不能嫁给贾宝玉，林黛玉只有死路一条。第一回出现的这副对联，含有黛玉求嫁的意思，除了在那群高明的大师头脑中。 再说薛宝钗已经嫁给了贾宝玉，怎么能够再嫁呢？贾府李纨都没有再嫁，何况是贾宝玉媳妇，更何况贾宝玉是有皇帝封号的，而且活着。宝钗再重实际，通世故，也不可能另外嫁人，尤其是贾家的仇人贾雨村。