|
毛泽东自青年时代起，就关注伦理道德问题，在读F.包尔生[注]《伦理学原理》时在书上留有万余字 道德的本质、特征与社会作用毛泽东认为，道德是人类社会生活的产物，在《关于人的基本特性及其他》一文中，他指出，道德“是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，这就是我们的善恶论”。在阶级社会里，人们的各种道德观念无不打上阶级的烙印。毛泽东还独到地将道德的阶级性问题同人性、“人类之爱”的问题联系起来考察，具体地揭示出无产阶级革命道德的阶级性同无产阶级和人民大众的人性之间的一致性。他明确地指出，人性这种东西是有的，但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。他根据中国社会的实际状况及政治、经济、文化三大领域革命的客观需要，以极为简练的语言阐明了文化和政治、经济的关系，从而对道德的根源和社会作用作出了精辟的概括。他认为，包括伦理道德在内的当作观念形态的一定的文化，本质上是一定社会的政治和经济的反映，又对一定社会的政治和经济具有能动的反作用。他还运用这个观点具体地考察了无产阶级的革命道德。他认为，无产阶级道德是包括在马克思列宁主义之中的，是由无产阶级所代表的社会存在、所参与的社会实际生活决定的。它作为代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的巨大的物质力量。 为人民服务和革命的道义精神毛泽东继承并发展了马克思为全人类福利而劳动的观念，提出并系统阐发了“为人民服务”的思想观点。在《论联合政府》一文中，他强调共产党人的一切言论行动“必须以合乎广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准”，一刻也不脱离群众，全心全意为人民服务，认为“为人民利益而死”就比泰山还重，主张为人民的利益坚持好的，改进错的。毛泽东还提出了毫无自私自利之心、毫不利己专门利人的革命道义精神，这种革命的道义精神集中体现在对工作极端负责任，对同志、对人民极端热忱，对技术精益求精。认为一个人能力有大小，但只要有这种精神就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 集体主义和革命的功利主义毛泽东提出并论证了集体利益和个人利益相结合的无产阶级集体主义，认为满足个人利益是发展集体利益的目的和体现，发展集体利益是满足个人利益的前提和保证。他既反对把个人物质利益看得高于一切、自私自利的个人主义和利己主义，也反对不关心群众利益或痛痒的官僚主义，强调以集体利益和个人利益相结合的集体主义为一切言论行动的标准。在个人利益和集体利益发生矛盾的情况下，应当使个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益，把国家集体利益放在第一位。 道德评价和道德教育毛泽东不仅阐明了判断行为善恶或进行道德评价的标准，而且论述了作出这种判断或评价必须遵循的根本方法。他认为，唯心主义者强调动机否认效果，机械唯物主义者强调效果否认动机，这两者都是错误的。按照辩证唯物主义的观点，为大众的动机和被大众欢迎的效果，是分不开的，必须使二者统一起来；为个人的和小集团的动机是不好的。有为大众的动机，但无被大众欢迎、无对大众有益的效果，也是不好的；检验一个人的主观愿望即其动机是否正确、善良，不是看他的宣言，而是看他的行为在社会大众中产生的效果；社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准；真正的好心必须顾及效果，有了缺点错误，就须进行诚恳的自我批评，并决心加以改正。 毛泽东十分强调道德教育，认为这不仅是取得民主革命胜利，而且也是取得社会主义革命和建设胜利的重要保证。在道德教育中，他一方面重视积极的思想斗争，强调反对自由主义、个人主义，主张按照“团结──批评──团结”的公式，正确开展批评和自我批评；另一方面，他十分重视道德榜样的社会作用，多次号召向鲁迅、徐特立、吴玉章、白求恩、张思德、刘胡兰、雷锋等为代表的具有崇高革命节操的英雄模范人物学习。他指出，通过教育应当使人们具备公而忘私、爱憎分明、忠诚积极、坚定不渝、襟怀坦白、言行一致、勇敢无畏、谦虚谨慎、脚踏实地、埋头苦干、克己让人、正直诚恳、勤俭节约、坚忍乐观等无产阶级的道德品质。 毛泽东还认为，中国的道德、文化是世界道德、文化的一部分，它的发展不能脱离整个人类文明发展的总进程。中国的新道德、新文化，必须同一切别的民族、别的国家的进步道德、文化建立互相吸收和互相发展的关系，以共同形成世界的新道德、新文化。但是，中国的道德、文化应当带有自身的民族性，保持中华民族的尊严和独立。因此，对于外国的道德、文化，不能盲目搬用和一概排斥。 条目图册   |
|
|
来自： 求是1025 > 《120毛泽东研究》
毛泽东的题词（为人民服务）
毛泽东给予刘胡兰烈士的题词（生的伟大 死的光荣）
毛泽东的题词（向雷锋同志学习）
