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儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。 一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。 具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 （摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》） 1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 B.孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体而言，就是血缘之爱。 C.“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着最高道德目标的完成。 D.被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是判断行为善恶的标准。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.孔子认为“仁”是“礼”基础，也是伦理秩序的依据；成德、成人之修养，需要礼的约束，也需要情感熏陶。 B.父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能，这样才让人心安，可见血缘之情有着不言而明的价值。 C.孔子欣赏和看重《诗经》情感的自然流露、率性纯真，这一态度表明了他尊重和肯定人之常情、自然之情。 D.人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意义。 3.下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（ ） A.父母在，不远游，游必有方。 B.八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D.乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。 4.请简要梳理文章的行文脉络。 5.请结合《乡土中国》中“差序格局”“系维着私人的道德”等相关内容，理解文中第③段画线句的含义。 【参考答案】 1．D 2．D 3．B 4．①文章先总的阐述以“仁”为核心的儒家伦理具有情感理性特征。②接下来辨析“仁”和“礼”的关系，指出“仁”是“礼”的基础，是伦理秩序的依据。③然后具体论述孔子的“仁爱”的奠基于血缘亲情，又拓展到自然之情和人之常情。④最后总结孔子的“仁爱”尊重人的情感意义深远，使儒家伦理具有了“情理”特征。 5．①这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱，孝悌是“仁”的基础。②中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是中国传统社会亲疏远近的人际格局，它以人伦次序作为理论基础，以“己”为中心逐渐推出去的同心圆，重视血缘关系（血缘亲情处在这个同心圆中心部分），而与之相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”这一伦理关系，才能处理好由此推出去的其他道德要素。 【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“将'仁’作为血缘亲情的基础”错。原文“儒家伦理就以'仁’作为核心，并将'仁’奠基于血缘亲情之上”可以看出，“仁”是奠基于血缘亲情之上的。B.“就是血缘之爱”错。原文“'仁’或'仁爱’的第一步是血缘之爱”“。孔子以血缘之爱为仁爱的起点”可以看出，血缘之爱是“仁”的起点，是第一步。C.“儒家将孝、悌视为'仁’的根本”错。对“本”的理解有误，原文中“本”解释为“基础”而非“根本”。儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本。故选D。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“人性即'仁’”错。原文最后一段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述，不能说“人性即仁”。故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。A.解释为：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。”这是强调子女应奉养并孝敬父母，体现的是血缘之爱，能体现“仁”；B.孔子认为“八佾舞于庭”逾越了君臣之礼，体现的是礼的思想，不符合仁爱的具体体现；C.解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”；D.解释为“一井田中的各家，平日出出进进，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；罹患疾病，互相照顾。”体现的是自然之情，人之常情，能体现“仁”。故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。原文第一段“儒家伦理具有'情感理性’的特征”“基于人的情感而言'理’，成为儒家伦理的一种'基因’，影响深远”可以看出，文本先阐述以“仁”为核心的儒家伦理具有情感理性特征。 原文第二段“一般认为，孔子的伦理思想围绕'礼’与'仁’的关系而展开”，接下来论述什么是“仁”和“礼”，并辨析“仁”和“礼”的关系，指出“仁”是“礼”的基础，是伦理秩序的依据。原文第三段讲“仁”的第一步是血缘之爱，第四段讲血缘亲情的价值，第五段拓展到人之常情、自然之情。所以，第三段到第五段具体论述孔子的“仁爱”的奠基于血缘亲情，又拓展到自然之情和人之常情。原文第六段提到尊重人的情感，对儒家理论来说的意义，分为三点阐释，第七段引用朱熹的理论，来佐证孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。所以，最后两段总结孔子的“仁爱”尊重人的情感意义深远，使儒家伦理具有了“情理”特征。 5．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。“系维着私人的道德”是社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。原文“'仁’或'仁爱’的第一步是血缘之爱，'爱’之情感是孔子言'仁’时的原初含义”可以看出，这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱；“以孝、悌为'仁’的基础，意味着这是道德行为的开始”可以看出，孝悌是“仁”的基础。原文“孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即'仁者，人也，亲亲为大’”“孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由”“孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的”可以看出，中国传统社会亲疏远近的人际格局，它以人伦次序作为理论基础，以“己”为中心逐渐推出去的同心圆，中国自古至今都推崇“仁”，重视血缘关系，它可以规范和约束人的行为，也可以影响人的格局。与“仁”相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”这一伦理关系，才能处理好由此推出去的其他道德要素，从而使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 |
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