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中国传统师德的意义和价值 文 | 郭齐家  所谓“师德”是“教师职业道德”的简称，教师进行教育、教学工作，处理各种关系应遵循的道德准则和行为规范，包括教师的道德品质、思想信念、对事业的态度和感情以及有关的行为习惯等等。中国教育史记录了伟大的中华民族在漫长的岁月里, 有目的、有计划、有组织的教育活动的历程，反映了中华民族的智慧。 在孔子的教育思想中，教师占有特殊的位置，因为陶冶学生的品德，传授他们的知识，培养他们的才能，发展他们的专长等等，都是教师的重大职责。孔子根据自己教育实践的体会，对教师提出了多方面的要求。 一 以身作则，言传身教 二 学而不厌，诲人不倦 三 爱护学生，无私无隐 四 讲究教法，循循善诱 孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。他说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）他提出“不愤不启，不悱不发”“举一反三”“闻一知十”等，正如颜渊所赞叹的“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”（《论语·子罕》）。老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我多方面的知识，又用一定的规矩制度来规范我的行为，使我想停止学习都不可能。这说明孔子教育技巧之高超，像一块磁性很强的吸铁石，把学生紧紧吸在自己的周围，弥漫着一种强力磁场，导发出诱人的魅力。由此可见，具有良好的教育教学能力、技巧，讲究教学原则方法，是教师必备的一种心理品质，也是对学生进行素质教育的必要条件。 孟子继承和发展了孔子的教育思想，他说：“得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这是中国教育史上第一次把“教”与“育”联用，也是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事。孟子说，人生有三件快乐的事，父母俱存, 兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不愧于人，二乐也；把天下优秀的人才都集中进行教育，这是人生的最大的快乐。 孟子充分肯定教师的地位，认为当教师是君子的责任，他把国君和教师并列：“天佑下民，作之君，作之师。”（《孟子·梁惠王下》）他甚至把教师凌驾于君之上，所谓“是王者师也”（《孟子·滕文公上》）。孟子说：“中也养不中，才也养不才。”（《孟子·离娄下》）认为道德修养高、有才智的教师不断以自己的德行、才智培养、影响他人，社会就会有更多的贤才，突出了教师的育才作用。“君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”（《孟子·尽心上》）意思是说，教师教导学生正如射手张满了弓，却不射箭，做出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生。教师要在正确道路之中站住，有能力的学生便跟随而来。他有一句名言：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《孟子·尽心下》）要求学生独立思考，自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。 他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）认为君子的高深造诣要有正确的方法，这就是要求他自觉地追求得到，自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《孟子·尽心上》）教师不能包办代替，教师在教学过程中要起引路人的作用。 荀子是战国后期人，他继承儒家的传统，进一步提高了教师的地位，认为“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生！无先祖恶出！无君师恶治！”（《荀子·礼论》）他把教师与“天” “地”“君”“祖”并列，宣称“天地”是生物之本，“先祖”是族类之本，“君师”是统治人民之本。体现了荀子尊师重教的思想。荀子认为，教师的作用首先表现在对国家和社会的发展方面。张载说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”（《正蒙·乾称》）充塞天地之间的是构成我身体的元气，统帅天地的是构成我心性的物质。距离现在5000年的辽宁牛河梁地区出土的红山文化，就先祭祀天，再祭祀地，再祭祀君，再祭祀祖宗，再祭祀老师，说明天地君师传统已经5000年了。 荀子说：“礼者所以正身也，师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”（《荀子·修身》）“礼”是用以矫正人的思想行为的，是维护社会安定的根本，但如果没有教师，“礼”的这种作用便无法实现，就会形成“上无君师，下无父子”的“至乱”的局面。由此看来，教师的地位和作用，直接关系到国家的前途和命运。所以，荀子讲“国将兴，必贵师而重傅”“国将衰，必贱师而轻傅”（《荀子·大略》）。 《礼记·文王世子》：“师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”所谓“师”，是用具体事例教导并用它说明各种德行的人。所谓“保”，是以自己谨慎的言行来辅佐世子使之归于正道的人。 由于《礼记·学记》对教育作用高度评价，因此《学记》要求给教师以崇高的社会政治地位。“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”尊师重道，师是道的代表，道的代言人，拥有最高的解释权。《学记》一方面要求给教师以极其崇高的地位和尊敬，对全社会提出了尊师的要求；另一方面也对教师提出了严格的要求，“是故择师不可不慎也！” 西汉韩婴的《韩诗外传·卷五》上有一句话：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”你的智慧像泉水的源头一样，你的行为可以当我们的表率，这样的是老师。 西汉扬雄的《法言·学行》上有一句话：“师哉！师哉！童子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。”老师啊，老师啊，少年儿童的命运都掌握在你手里了。我们求学问，从事于学问，不如找一个好的老师。“师者，人之模范也”，“师范”即由此而来。 晋人袁宏《后汉记·灵帝纪上》说：“经师易遇，人师难遭。”讲经的老师容易找到，讲做人的老师很难找到，古代是这样，现在我们更是这样。所以，徐特立同志说，“我们的教师要采取人师和经师二者合一”“两种人格合二为一，这应是教师的完全人格”“每个教科学知识的人，他就是一个模范人物，同时也是一个有学问的人。” 韩愈说：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。”（《师说》）所谓传道，是指儒家的“修己安人”之道，儒家的道统、人生观、宇宙观、价值观，安身立命之道；所谓受业，是指当时读的古籍文献，掌握一定的解读古籍文献的能力；所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们在“道”与“业”两方面的疑惑。韩愈认为，教师的职责重在传道，授业是为传道服务的。古文、经文只不过是载道的工具；而传道又是通过授业完成的。如果教师只是“习其句读”而不传道，那是“小学而大遗”，因“小”而失“大”，忘记了自己的根本任务。他这样分析教师的任务是有意义的，把“传道”当做第一任务, 把“受业”当做第二任务，把“解惑”提到应有的地位，这样排列顺序是明确的。分析“传道”与“受业”之间的辩证关系也是合理的，这里不仅包含了在传道、受业、解惑的整个教学过程中，教师应起主导作用的意思，而且还包含了寓思想道德教育于智育之中，思想道德教育通过智育进行的思想。
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