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引言 天地倏忽，鸿蒙开辟， 方生方死，大块噫气。 挠万物者莫急乎风，变易无穷。自无始以来，天下鼓动，或安或荡，民之性命，国之安危，天下之正邪，皆籁此邪！故风也者，阴阳之父母也！ 天以垂象，圣则辨物，明通公溥，各正性命。天生烝民，品物流行，申命行事，继善存性。惟君子识之，圣人体之，乃无为而化，故是正其名实者也。 名实者，正性也；正者，正其不可移易者也！此天人相与之要，蕲乎人之为人，而物之为物也！ 自世降民浮，逆乱谲诈；桀纣穷凶，盗憎乱华；俗儒鄙薄，妥懽美谥；徇浮言，悖光昭，买侯爵，厕羲农。而窃天下之名，贱生民之命，侈荡定之勋，掩获麟之事。而混名实于私利，役役啍啍已乱天下矣哉！ 故名实不正，邪说殄民，暴行殃民，世亢交丧，以天下为禽。率暴天下，交利沦昧，民亦从之，不亦悲焉！ 呜呼！天地闭，贤人隐，哀莫大于心死，而人死次之！颜子去，夫子恸，非此而孰为恸乎？ 是以圣人忧幽天下，而教化行焉。 故天下之视听清，而万世之纲维定。 人之为人，乃人之世间也！此正名实之要也。  题：愿采鼎彝器，祝余自忘机。 会讲何为  道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。 会讲者，正明视，涤耳目，洗心藏密，与民同患。以同同之谓之大，以明明之谓之教。学也者，学其所不能学也；教也者，教其所不能教也。 故养知在乎不知，知而无得者，鬼神服也。故学也者，可以养亲，可以尽年，可以全生。 道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。 以无内待问穷，若是者，贼窃盗偷，货道以为物矣，若夸父逐日，必而亡性，不亦哀哉！ 夫师者，善譬喻也。寓言十九，其非寓者一而已；重言十七，非重述古人之言者三而已。故卮言日出，和以天倪。此之谓吊诡。 言语，君子之枢机，天地之藏密，吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。此所以讲学之要也！  题：此是参合丸，梂病复梂药。 ——方密之 “学而”会讲 王夫之《思问录》节录 “学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”人性之善征矣。 故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然，泉之始达，道义之门启而常存。若乍见孺子入井而怵惕恻隐，乃梏亡之余仅见于情耳。 其存不常，其门不启，或用不逮乎体，或体随用而流，乃孟子之权辞，非所以征性善也。 目所不见，非五色也；耳所不闻，非无声也；言所不通，非无义也。故曰“知之为知之，不知为不知”。知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。虽知有其不知，而必因此以致之，不迫于其所不知而索之，此圣学、异端之大辨。 目所不见之有色，耳所不闻之有声，言所不及之有义，小体之小也。至于心而无不得矣，思之所不至而有理，未思焉耳。故曰“尽其心者知其性”。心者，天之具体也。 知、仁、勇，人得之厚而用之也至。然禽兽亦与有之矣，禽兽之与有之者，天之道也。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，人之独而禽兽不得与，人之道也。故知斯三者，则所以修身、治人、治天下国家以此矣。近者，天人之词也；《易》之所谓继也。修身、治人、治天下国家以此，虽圣人恶得而不用此哉！ 太虚，一实者也。故曰：“诚者天之道也。”用者，皆其体也。故曰“诚之者人之道也”。 无极，无有一极也，无有不极也。有一极，则有不极矣。无极而太极也，无有不极，乃谓太极，故君子无所不用其极。行而后知有道，道犹路也。得而后见有德，德犹得也。储天下之用，给天下之得者，举无能名言之。天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中，皆赞辞也，知者喻之耳。喻之而后可与知道，可与见德。 天不听物之自然，是故缊而化生。《乾》《坤》之体立，首出以《屯》。雷雨之动满盈，然后无为而成。若物动而己随，则《归妹》矣。《归妹》，人道之穷也。虽通险阻之故，而必动以济之。然后使物莫不顺帝之则。若明于险阻之必有，而中虚以无心照之，则行不穷而道穷矣。庄生《齐物论》，所凭者照也，火水之所以未济也。未济以明测险，人道之穷也。 太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉！一动一静，阖辟之谓也。繇阖而辟，繇辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。“至诚无息”，况天地乎！“维天之命，于穆不已”，何静之有！ 时习而说，朋来而乐，动也。人不知而不愠，静也，动之静也。凝存植立即其动。嗒然若丧其耦，静也，废然之静也。天地自生而吾无所不生，动不能生阳，静不能生阴，委其身心，如山林之畏佳，大木之穴窍，而心死矣。人莫悲于心死，庄生其自道矣乎！  题：冷灰自爆豆，衔木定枯槁。 历期回顾 戊戌霜降，古蒙祭庄，四方君子，咸集自会。时，行其庭先生与初九学舍众学人至此。 连山先生遂以“反求诸己”为题，会初九学舍、竹山书院而讲习，始开会讲之风。    题：戊戌会讲 乙亥孟夏，行其庭先生携初九学舍众学人往至竹山、脩立游学，又以“西铭”为旨，三院会讲。 及时，行其庭与连山二先生遂定会讲之约，每年择时择地，以资切磋，以正性命。   题：乙亥会讲 庚子始疫，肆邑虐民，和不欲出，守而藏之。 辛丑微明，连山先生遂携竹山、脩立两院学人驱至无锡，以明道先生“识仁篇”为题，与初九学舍会讲于东林书院，为期两天，四方参学者凡有百人之众，时风鼓荡。 题：辛丑会讲 壬寅狐疫，率暴贼良。畜而不养，蕨类同芒；江河枯旱，雷破山惶。行止时隐，我独悲伤。 癸卯暮春，波伏踊跃，天下震荡，所学者何？孰不茫茫！ 二先生乃定“学而”为讲，知时惟艰，敢不慎戒！参斯大义，养生之主。 题：“学而”会讲 课程安排
发起 苏州同达书院、宣城修立书院 共倡 歙县竹山书院 无锡初九学舍 淮北古睢书院 江阴启桐书院 唐山清新学社 青岛道林书院 南京学而草堂 宜兴云水书院 宜兴在宥精舍 导师介绍 连山先生 张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生，泾县查济脩立书院山长。 行其庭先生 行其庭先生，金陵人氏，无锡初九学舍、苏州同达书院山长，脩立书院导师。 申请通道 会讲之风，始乎人心之同也。昔夫子杏坛设教，会讲于师生；岳麓、鹅湖会讲于士夫，而四方来集；查济犹闻水西之盛，日移月化，故能易俗，以期君子。 夫德不孤，必有邻。闻风而悦，与子偕行。凡四方同道者，无论以个人身份或机构组织，皆可依礼参与，共论斯学。 此ci会讲，以线下为主，睹面切琢。届时会有线上直播，亦开方便之门，不佚善学，千声共响。 此次会讲地点设在苏州同达书院，申请联系人为同达书院学人征则。 咨询 · 报名 地点：苏州同达书院 征则：15061521806 题：是非不入松风耳，花落花开只读书。 ——陈老莲 书院，天下之公器也，以躬行君子，学达性天为宗旨。不涉新旧、古今、东西之争。 书院学规：愧乎道德，依仁游艺。 纳学方式：自行束修，依礼申请，明志来学。 纳学范围：年满18周岁，好学笃行，独立担当，志贯经史，求通艺道者，皆可。 山长介绍： 张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生，泾县查济修立书院山长。 山长寄语：唯学不能已。 人生之患，莫大于无常；人所当行，莫过于进学；安顿性命，立乎不测，方有颠沛造次之恬淡，生命之大观。 |
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