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《太公家教》取名由何而来？最早对《太公家教》一书“太公”二字提出释义的，为南宋王明清，他在《玉照新志》卷三说：“世传《太公家教》，其书浅陋鄙俚。然见之唐李习之文集至以文中子为一律。观其中犹引周汉以来事当是有唐村落间老校书为之。太公者犹曾高祖之类，非渭滨之师臣明矣。”他以为《太公家教》，乃唐时村落间老校书所为，“太公”二字，是指曾高祖之类而言，而不是八十岁始遇文王、后辅佐武王灭纣兴周的姜太公吕尚。但王国维认为“太公”二字未必指曾高祖，他在《太公家教》跋中说：“原书有云：太公未遇，钓鱼于水。……或后人因是取太公二字冠其书，未必如王仲言曾高祖之说也。”之所以取名“太公家教”，是因为书中写有姜太公的事迹。 《太公家教》序文中说：“余乃生逢乱代，长值危时，亡乡失土，波进流离，只欲隐山学道，不能忍冻受饥；只欲扬名后世，复无晏婴之机；才轻德薄，不堪人师；徒消人食，浪费人衣；随缘信业，且逐时之宜，辄以讨论坟典，简择诗书，依经傍史，约礼时宜，为书一卷”，而跋文中也写道：“余之志也，四海为宅，五常为家；不骄身体，不慕容华；食不重味，衣不丝麻；唯贪此书一卷，不用黄金千车，集之数韵，未辨疵瑕，本不呈于君子，意欲教于童儿。”  原文（下）： 斜径败于良田，谗言败于善人。君子以含弘为大，海水以博纳为深；宽则得众，尽法无人。治国信谗，必杀忠臣；治家信谗，家必败亡；兄弟信谗，分别异居；夫妇信谗，男女生分；朋友信谗，必至死怨。天雨五谷，荆棘蒙恩。抱薪救火，火必盛炎；扬汤止沸，不如去薪；千人排门，不如一人拔关。一人守隘，万夫莫当。贪心害己，利口伤身。瓜田不蹑履，李下不整冠。圣君虽渴，不饮盗泉之水；暴风疾雨，不入寡妇之门。孝子不隐情于父，忠臣不隐情于君。法不加于君子，礼不下于小人。君浊则用武，君清则用文。多言不益其体，百伎不妨其身。明君不爱邪佞之臣，慈父不爱不孝之子。道之以德，齐之以礼。小人负重，不择地而息；君子困穷，不择官而仕；屈厄之人，不羞执鞭之事；饥寒在身，不羞乞食之耻。贫不可欺，富不可恃，阴阳相催，周而复始。太公未遇，钓鱼于水；相如未达，卖卜于市。巢父居山，鲁连赴海，孔明盘桓，候时而起。 鹤鸣九皋，声闻于天；灶里燃火，烟气成云；家中有恶，人必知之；身有德行，人必称传。恶不可作，善必可亲；人能弘道，非道弘人。孟母三徙，为子择邻。不患人之不已知，但患己之不知人也。己欲求立，先立于人；己欲求达，先达于人。立身行道，始于事亲；孝无终始，不离其身。修身慎行，恐辱先人；己所不欲，勿施于人。 近鲍者臭，近兰者香；近愚者暗，近智者良。明珠不莹，焉发其光；人生不学，言不成章。小儿学者，如日出之光；长而学者，如日中之光；老而学者，如日暮之光；人生不学，冥冥如夜行。柔必胜刚，弱必胜强；齿坚即折，舌柔则长。凶必横死，欺敌者亡。女慕贞洁，男效才良；行善获福，行恶得殃；行来不远，所见不长；学问不广，智慧不长。 欲知其君，视其所使；欲知其父，先视其子；欲作其木，视其文理；欲知其人，先知奴婢。君子固穷，小人穷斯滥矣。病则无法，醉则无忧；饮人狂药，不得责人之礼。圣人避其酒客，君子恐其酒士。智者不见人之过，愚夫好见人耻。将军之门，必出勇夫；博学之家，必有君子。 是以人相知于道术，鱼相望于江湖。女无明镜，不知面上之精粗；人无良朋，不知行之亏余。是以结交朋友，须择良贤，寄死托孤，囗囗囗囗。意重则密，情薄则疏；荣则同荣，辱则同辱；难则相救，危则相扶。勤是无价之宝，学是明月神珠。积财千万，不如明解一经；良田千倾，不如薄艺随躯。慎是护身之符，谦是百行之本。香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有勇夫。有功者赏，过者可诛。慈父不爱无力之子，只爱有力之奴。养男不教，为人养奴；养女不教，不如养猪。痴儿畏妇，贤女敬夫。孝是百行之本，故云其大者乎。 余之志也，四海为宅，五常为家；不骄身体，不慕荣华；食不重味，衣不丝麻。唯贪此书一卷，不用黄金千车，集之数韵，未辨疵瑕，本不呈于君子，意欲教于童儿。 |
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